※小説ではない※専門書　要約資料集　為替(換算)3.9万円でもらう　紐解集生成　専門　初入門　資料 　 作：｛作者名｝

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# BOOK-0221 人文派生・日本史 第1巻 — 列島の年輪をたどる

> 学問の宇宙・人文の大陸 日本史冠・派生第1巻。ガイド役: Fable 5 監修 / Sonnet 5 執筆(脚本班)
> トーン規約: GAKUMON_UNIVERSE.md準拠。専門用語は初出で必ず「(よみ、水準n: 説明)」の形式で説明する。
> **中立性の宣言**: 本冊は特定の国家・民族・思想・政治的立場の優劣を主張するものではない。日本史は近現代において政治的・国際的に係争的な論点(戦争・統治のあり方・国境や領域をめぐる問題等)を含むため、これらについては広く合意された史実(年代・出来事の存在)を淡々と記述するにとどめ、解釈が分かれる論点は「複数の見方がある」「諸説ある」と明記する。現在進行形の政治的主張や、現在の外交方針そのものへの言及は行わない。あくまで学術的な通史記述に徹する。
> 相互リンク方針: 実在確認済みの→BOOK-0107『歴史学概論』第1巻(人文派生・史料の扱い方の作法)、→BOOK-0214『文明技術革新史』第1巻(人文派生・世界規模の技術史)、→BOOK-0018『塩の貿易』第1冊、→BOOK-0021『冶金と貴金属』第1冊、→BOOK-0029『製鉄』第1冊、→BOOK-0030『船の作り方』第1冊、→BOOK-0033『畑と水産』第1冊、→BOOK-0059『保存食の技術』第1冊、→BOOK-0011『衛生学』第1冊、→BOOK-0062『タイポグラフィ』第1冊、→BOOK-0219『地球史』第1巻(地学派生)のみを参照する。
> 水準: 一〜十(縄文時代から現代まで、章ごとに水準が一段ずつ上がる構成)。本冊は「第1巻」であり、五千年規模の通史を一冊で見渡すことを目的とする。個別テーマのさらに詳細な深掘りは、上記の各専門書と、本シリーズの後続巻に譲る。
> 扱う範囲: およそ五千年前(縄文時代中期)から現在(2026年)までの、日本列島における通史。


# BOOK-0221 人文派生・日本史 第1巻 — 列島の年輪をたどる

# BOOK-0221 人文派生・日本史 第1巻 — 列島の年輪をたどる

　

> 学問の宇宙・人文の大陸 日本史冠・派生第1巻。ガイド役: Fable 5 監修 / Sonnet 5 執筆(脚本班)

> トーン規約: GAKUMON_UNIVERSE.md準拠。専門用語は初出で必ず「(よみ、水準n: 説明)」の形式で説明する。

> **中立性の宣言**: 本冊は特定の国家・民族・思想・政治的立場の優劣を主張するものではない。日本史は近現代において政治的・国際的に係争的な論点(戦争・統治のあり方・国境や領域をめぐる問題等)を含むため、これらについては広く合意された史実(年代・出来事の存在)を淡々と記述するにとどめ、解釈が分かれる論点は「複数の見方がある」「諸説ある」と明記する。現在進行形の政治的主張や、現在の外交方針そのものへの言及は行わない。あくまで学術的な通史記述に徹する。

> 相互リンク方針: 実在確認済みの→BOOK-0107『歴史学概論』第1巻(人文派生・史料の扱い方の作法)、→BOOK-0214『文明技術革新史』第1巻(人文派生・世界規模の技術史)、→BOOK-0018『塩の貿易』第1冊、→BOOK-0021『冶金と貴金属』第1冊、→BOOK-0029『製鉄』第1冊、→BOOK-0030『船の作り方』第1冊、→BOOK-0033『畑と水産』第1冊、→BOOK-0059『保存食の技術』第1冊、→BOOK-0011『衛生学』第1冊、→BOOK-0062『タイポグラフィ』第1冊、→BOOK-0219『地球史』第1巻(地学派生)のみを参照する。

> 水準: 一〜十(縄文時代から現代まで、章ごとに水準が一段ずつ上がる構成)。本冊は「第1巻」であり、五千年規模の通史を一冊で見渡すことを目的とする。個別テーマのさらに詳細な深掘りは、上記の各専門書と、本シリーズの後続巻に譲る。

> 扱う範囲: およそ五千年前(縄文時代中期)から現在(2026年)までの、日本列島における通史。

　

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## 一枚要約(この一冊を1分で)

　

- **目的**: 「いつ・誰が・何をしたか」という年表を暗記させることではなく、**その時代の人間が実際に何を作り、何を運用できたか**という実務理解を読者に手渡すこと。技術(道具・生産技術)・担い手(誰が担い、誰が使えたか=身分・識字率・組織)・道(どう伝わり広まったか=交通・流通・情報網)という三点セットで、五千年分の日本列島の歴史を辿る。

- **期待される効果**: 本冊を読み終えた読者は、ある時代の日本社会について「その時代の人々は、何ができて、何ができなかったか」を自分で評価できるようになる。年号を覚えることより、実務理解の感覚を持ち帰ることを優先する。

- **再利用性**: 本冊で扱う個別テーマ(製鉄・造船・農業・保存食・衛生・貿易・印刷など)は、それぞれ専門の既刊(→BOOK-0018/0021/0029/0030/0033/0059/0011/0062)で深掘りできる。歴史学という学問の方法論そのものは→BOOK-0107に、世界規模の技術史との比較は→BOOK-0214に譲る。本冊はいわば「日本列島という一つの木の年輪標本」であり、個別の年輪をさらに詳しく調べたくなったら、対応する専門書へ読み進んでほしい。

　

### 目次(第1巻・全十章)

　

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列島の年輪をたどる(第1巻・全体地図)

　

入口の物語: なぜ「年輪」なのか

第一章(水準一): 縄文時代 — およそ5900年前〜紀元前10世紀頃

第二章(水準二): 弥生時代 — 紀元前10世紀頃〜3世紀頃

第三章(水準三): 古墳時代〜飛鳥時代 — 3世紀頃〜710年

第四章(水準四): 奈良〜平安時代 — 710年〜1185年頃

第五章(水準五): 鎌倉〜室町時代 — 1185年頃〜1467年

第六章(水準六): 戦国〜安土桃山時代 — 1467年〜1603年

第七章(水準七): 江戸時代 — 1603年〜1868年

第八章(水準八): 幕末〜明治 — 1853年〜1912年

第九章(水準九): 大正〜昭和前期 — 1912年〜1945年

第十章(水準十): 戦後〜現代 — 1945年〜2026年

終章: 年輪はまだ増え続けている

```

　

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## 入口の物語 — なぜ「年輪」なのか

　

奈良県にある独立行政法人国立文化財機構・奈良文化財研究所には、「年代学研究室」という、樹木の年輪だけを専門に読み解く部署がある。ここでの仕事は、法隆寺のような古い建造物に使われた木材が、実際に何年に伐採されたのかを、文献に頼らず木材そのものから突き止めることだ。

　

木は一年に一度、成長の記録を年輪として刻む。雨が多く暖かい年は幅の広い年輪を、乾燥した寒い年は幅の狭い年輪を残す。この幅の並び方は、同じ地域・同じ樹種であれば、離れた木材同士でもぴったり一致する。研究者はまず、伐採年が分かっている木材(あるいは生きている木)から年輪幅のパターンを何百年、何千年分もつなぎ合わせ、「標準年輪曲線」と呼ばれる、いわば年輪のものさしを作る。**年輪年代学(ねんりんねんだいがく、水準一: 樹木の年輪幅のパターンを、あらかじめ作成した基準パターン〔標準年輪曲線〕と照合することで、木材が伐採された年を西暦1年単位の精度で特定する技術)**と呼ばれるこの手法を用いて、奈良文化財研究所の研究者・光谷拓実は1985年、日本国内における標準年輪曲線を確立したとされる。以来、年代の分からない木材の年輪パターンをこのものさしと照合することで、伐採年を高い精度で言い当てられるようになった。法隆寺西院伽藍の柱についても、この手法による年代調査が行われてきたことが知られている。

　

一枚の年輪だけを見ても、それが何年のものかは分からない。しかし年輪を何本も重ね、パターンとして読むことで、たった一本の木材が、数百年前のある年の気候まで語り出す。

　

この冊子で日本列島の歴史をたどるときも、同じ態度を取りたい。一つの出来事だけを取り出して「この年に何があったか」を暗記するのではなく、縄文・弥生・古墳・奈良・平安・鎌倉・室町・戦国・江戸・明治・大正・昭和・平成・令和という時代を、幅の広い年輪(安定し繁栄した時期)と、幅の狭い年輪や傷跡(戦乱・災害・断絶があった時期)が交互に重なった、一本の太い木の断面として眺めてみたい。

　

→BOOK-0107『歴史学概論』第1巻が教えてくれたように、歴史学は史料を鵜呑みにせず、外的批判・内的批判という手続きで吟味する学問である。年輪年代学もまた、木材そのものという「物質史料」を、標準年輪曲線という「ものさし」と照らし合わせて吟味する、史料批判の一種だと言える。そして→BOOK-0214『文明技術革新史』第1巻が、技術を「原理・制約・普及」という三つの問いで読み解いたのと同様に、この冊子では、日本列島の各時代を次の三つの問いで読み解いていく。

　

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列島の年輪めぐりの三つの問い(全章共通)

　

問1(技術): その時代の人々は、何を作り、何を運用することができたか

問2(担い手): 誰がそれを担い、誰がそれを使うことができたか(身分・識字率・組織)

問3(道): それはどう伝わり、どのように広まっていったか(交通・流通・情報網)

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なお、この列島がそもそも大陸の一部から切り離され、現在のような弧を描く島々になった経緯そのもの——地質学的な意味での、もっと太い年輪——については、→BOOK-0219『地球史』第1巻が扱う領域である。本冊はそこから先、およそ五千年前、人々がこの列島に定住し始めた時代から筆を起こす。

　

五千年分の年輪を、一つずつ数えていこう。

　

### 年輪年代学が突きつけた謎 — 法隆寺五重塔の心柱

　

年輪年代学は、時に定説そのものを揺さぶる。2001年、奈良文化財研究所の光谷拓実らが法隆寺五重塔の**心柱(しんばしら、水準一: 五重塔などの仏塔の中心を、基礎から最上部まで貫いて立つ柱)**を調査したところ、351層分の年輪データから591年という年代が得られ、さらに外側に3層分の年輪が残っていたことから、伐採年は594年と確定された。

　

ところがこの心柱を含む法隆寺西院伽藍は、『日本書紀』に記された670年の焼失ののち、まもなく再建されたとする説が現在では有力とされている(この再建・非再建論争は第三章で詳しく扱う)。594年に伐採された木材が、それから70年以上ものちの再建工事で心柱として使われたとすれば、伐採後も長期間、木材が(あるいは伐採前の立木のまま)保管されていたことになる。この「70年の空白」をどう埋めるかは、光谷拓実・大河内隆之による2010年の調査報告(『仏教芸術』第308号)以降も、研究者の間で議論が続いている謎の一つである(諸説ある)。

　

一枚の年輪の記録は、文献の記述の誤りを一方的に暴くのではなく、むしろ「文献と物質の両方が正しいとすれば、何が起きていたはずか」という、新しい問いを差し出してくる。この態度こそ、年輪年代学がこの冊子全体に手渡してくれる、最初の贈り物だと言える。

　

さらに近年では、放射性炭素年代測定の精度もまた向上を続けている。**ウィグルマッチング(水準一: 一本の木材から得られる複数年分の年輪を連続的に測定し、放射性炭素濃度の変動パターン〔ウィグル、英語で「揺れ」の意〕を、較正曲線の変動パターンと照合することで、単年度に近い精度まで年代を絞り込む手法)**と呼ばれるこの技術は、年輪年代学と同じく「一点の測定」ではなく「パターンの照合」によって精度を高める点で、発想の根っこを共有している。第二章で触れる、水稲耕作の開始時期をめぐる年代のさかのぼり説も、こうした較正技術の進展を背景の一つとしている。

　

　

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## 第一章: 縄文時代 — 定住のはじまり(水準一)

　

### この章で訪れる年輪

　

およそ1万数千年前、最後の氷期が終わりに向かい、地球規模で気候が温暖化していった。日本列島でもこの変化を受けて、それまで広がっていた針葉樹主体の森が、ブナやナラなどの落葉広葉樹やクリ・クルミなどの照葉樹・堅果樹の森へと置き換わっていった。この森の変化に合わせて、人々の暮らし方そのものが大きく変わった時代——**縄文時代(じょうもんじだい、水準一: およそ1万数千年前から紀元前10世紀頃まで、日本列島で続いたとされる時代区分。縄目の文様を持つ土器の使用と、採集・漁労・狩猟を組み合わせた定住的な暮らしを特徴とする)**を、この章では訪ねる。

　

### 土器という装置 — 大平山元遺跡

　

**土器(どき、水準一: 粘土を成形し、火で焼き固めて作る容器)**の登場は、人類の食生活を大きく変えた発明だった。土器がなければ、木の実や貝、肉を煮炊きして毒抜きしたり柔らかくしたりすることは難しく、食べられる食材の種類も、保存できる期間も限られてしまう。**問1(技術)**の観点で見れば、土器は「加熱調理」という新しい調理法を人類に与えた装置だったと言える。

　

青森県外ヶ浜町の**大平山元遺跡(おおだいやまもといせき、水準一: 旧石器時代の終わりから縄文時代の始まりにかけての遺跡で、日本列島最古級の土器片が出土したことで知られる)**からは、無文(むもん、装飾のない)の土器片が出土している。この土器片に付着していた炭化物を放射性炭素年代測定(→BOOK-0107参照)にかけたところ、紀元前13,000年頃、あるいはおよそ1万5000年前という推定年代が示されたとされる。この数字の幅は、測定そのものの誤差だけでなく、→BOOK-0107『歴史学概論』第1巻で説明された「較正」——測定によって得られた値を、既知の基準と照らし合わせて補正する作業——の扱い方の違いによっても生じうる。世界的に見ても、ヨーロッパや近東における土器の使用開始よりも数千年早いとされ、この遺跡は現在、世界文化遺産「北海道・北東北の縄文遺跡群」の構成資産の一つになっている。

　

この時代の土器はまだ縄目文様を持たない単純なものだったが、その後の時代にかけて、粘土紐を巻き上げて成形し、表面に縄を転がして文様をつける、後に「縄文土器」と呼ばれる技法が各地で発達していく。

　

### 弓矢という装置 — 森の変化への適応

　

土器と並んで、縄文時代を特徴づけるもう一つの道具が**弓矢(ゆみや、水準一: 弾性を持つ木や竹をしならせ、その反発力で矢を飛ばす狩猟具)**である。弓矢そのものの起源は縄文時代以前にさかのぼる可能性も指摘されているが、縄文時代には、小型で鋭い**石鏃(せきぞく、水準一: 矢の先端に取り付けられた、石を打ち欠いて作った小さな刃)**が各地の遺跡から数多く出土するようになる。

　

これは、冒頭で述べた森の変化と関係が深いと考えられている。氷期の終わりとともに、大型の獣(ナウマンゾウやオオツノジカなど)は姿を消し、代わってニホンジカやイノシシのような、すばしこく茂みに隠れる中小型の動物が森の主役になった。こうした動物を仕留めるには、槍や落とし穴よりも、遠くから静かに、正確に射抜ける弓矢の方が有利だったと考えられている。**原理(弾性エネルギーを瞬間的に解放して矢を加速させる仕組み)・制約(獲物の大きさと森の環境に合わせた石鏃の小型化)・広まり方(列島各地でほぼ同時多発的に普及)**という三つの問いを当てはめると、弓矢は「気候変動という環境の制約に対する、道具の側からの応答」だったと整理できる。

　

### 定住という選択 — 竪穴建物と貝塚

　

移動を基本としていたそれ以前の時代と異なり、縄文時代の人々は、同じ場所に長期間住み続ける**定住(ていじゅう、水準一: 特定の場所に長期間にわたって住み続ける生活形態)**を選ぶようになった。その住まいの代表例が**竪穴建物(たてあなたてもの、水準一: 地面を数十センチメートル掘り下げて床とし、その上に柱を立てて屋根をかけた住居形式)**である。地面を掘り下げることで、床面が地熱の影響を受けやすくなり、夏は涼しく冬は暖かさを保ちやすいという利点があったと考えられている。

　

定住生活の跡を色濃く残すのが**貝塚(かいづか、水準一: 食べ終えた貝殻や魚・獣の骨、壊れた土器などを、同じ場所に長期間捨て続けてできた、人為的な堆積地形)**である。貝塚は単なるゴミ捨て場ではなく、時に儀礼的な埋葬が行われた形跡も見つかっており、当時の人々の暮らしと精神文化の両方を知る手がかりになっている。日本における近代的な考古学発掘の出発点も、実はこの貝塚にある。1877年、来日していたアメリカ人動物学者エドワード・モースが、東京・大森で貝塚を発見し発掘調査を行ったことが、日本における科学的発掘調査の始まりの一つとされている。

　

### 漆という工芸 — 垣ノ島遺跡

　

縄文時代の技術水準の高さを示すもう一つの手がかりが、**漆(うるし、水準一: ウルシの木の樹液を精製した、乾くと硬く光沢のある膜になる天然の塗料)**の利用である。北海道函館市の**垣ノ島遺跡(かきのしまいせき、水準一: 縄文時代早期の遺跡で、世界最古級とされる漆製品が出土したことで知られる)**の土坑墓からは、およそ9000年前にさかのぼるとされる漆製品が発見されており、中国で見つかっているおよそ8200年前の漆製品よりも古い、世界最古級の副葬品ではないかとされている。真っ赤に着色された漆塗りの土器なども出土しており、縄文時代の人々が、単に生きるための道具だけでなく、色や光沢を操る工芸的な技術も並行して育てていたことがうかがえる。垣ノ島遺跡は2021年、大平山元遺跡・三内丸山遺跡などとともに世界文化遺産「北海道・北東北の縄文遺跡群」に登録された構成資産の一つである。

　

### 三内丸山遺跡 — 拠点集落という到達点

　

縄文時代の定住生活が到達した高みを示す代表例が、青森県青森市の**三内丸山遺跡(さんないまるやまいせき、水準一: 縄文時代前期から中期にかけての大規模な拠点集落跡で、計画的な村づくりの跡が見られることで知られる)**である。

　

この遺跡は約42ヘクタールという広さを持ち、紀元前3900年頃から紀元前2200年頃まで、およそ1700年もの間、人々が住み続けたとされる。

　

**検算(三内丸山遺跡が営まれた期間を確かめる)**

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三内丸山遺跡の存続期間(公表資料による概数)

開始: 紀元前3900年頃 / 終了: 紀元前2200年頃

　

3900 − 2200 = 1700

　

紀元前3900年頃から紀元前2200年頃までの継続期間は、計算上およそ1700年となる。

現代の私たちから江戸時代の始まり(1603年)までの距離が約420年であることを思えば、

1700 ÷ 420 ≈ 4.0

1700年という継続期間は、江戸幕府の開始から現在までのおよそ4回分に相当する

時間が、一つの集落で流れ続けたことになる計算であり、その長さが実感できる。

```

　

集落の内部には、居住域・墓域・大型建物・高床倉庫群・廃棄場所などが整然と配置されており、計画的な村づくりが行われていたと考えられている。また、遠方で産出された黒曜石(こくようせき、火山ガラスの一種で、割ると鋭い刃ができるため石器の材料として珍重された岩石)などが出土しており、日本列島の各地から人と物が集まる、交流の拠点でもあったことがうかがえる。**問3(道)**の観点から見ても、縄文時代の交流網はすでに、一つの集落の中だけでは完結しない広がりを持っていたことになる。

　

### 人口の推移という指標 — 小山修三の遺跡数推計

　

縄文時代を通じて、日本列島に暮らした人々の数はどう変化したのだろうか。この問いに答える手がかりとなるのが、考古学者・小山修三が1980年代に行った人口推計である。小山は、文化庁がまとめた『全国遺跡地図』に記載された遺跡の数を時代ごと・都道府県ごとに集計し、一つの遺跡が養えたと推定される人数(収容人口)を掛け合わせることで、時代ごとの列島全体の人口を逆算するという手法を用いた。この手法によって得られた数値は、人口統計学者・鬼頭宏らによってその後の人口史研究でも引用され続けている。

　

この推計によれば、**縄文時代早期(じょうもんじだいそうき、水準一: 縄文時代を細分した時期区分の一つで、縄文時代の初め頃にあたる時期)**の人口はおよそ2万人程度にとどまっていたとされる。その後、気候が温暖化し、ブナ・ナラなどの森が広がり、クリ・クルミなどの堅果類や、三内丸山遺跡で見たような計画的な集落運営が各地に広まるにつれて、人口は着実に増加していったと考えられている。

　

そして**縄文時代中期(じょうもんじだいちゅうき、水準一: 縄文時代を細分した時期区分の一つで、紀元前3000年頃から紀元前2000年頃までを指すとされる、縄文文化がもっとも繁栄した時期)**、紀元前2300年頃には、列島全体の人口はおよそ26万人に達し、この時代を通じての人口のピークを迎えたとされる。ただし、この26万人という数は、現在の一つの中規模都市の人口にも満たない数字であり、当時の人々の暮らしが、いかに土地の恵み(堅果類の採集・漁労)に依存した、低密度な生活だったかを物語っている。また、この推計によれば、ピーク時の人口のうち実に96%が東日本(現在の関東・中部・東北・北海道にあたる地域)に集中しており、西日本の人口密度は東日本よりもかなり低かったとされる。三内丸山遺跡が青森県(東日本)に位置することも、この東西の偏りと符合する。

　

**検算(縄文中期のピーク人口から早期人口への増加倍率)**

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縄文時代早期の人口推計 ≈ 20,000人 / 縄文時代中期(ピーク時)の人口推計 ≈ 260,000人

　

260,000 ÷ 20,000 = 13

　

縄文時代早期からピークの中期にかけて、列島の人口はおよそ13倍に

増加した計算になる。これは、気候の温暖化と定住技術(土器・竪穴建物)の

確立、そして三内丸山遺跡のような拠点集落の形成が、当時の環境収容力を

大きく引き上げたことを示唆している。

```

　

しかし、この増加傾向は縄文時代の終わりにかけて逆転する。縄文時代後期から晩期にかけて気候が再び寒冷化・乾燥化に向かうと、人口は急速に減少に転じ、紀元前900年頃には、ピーク時の3分の1以下にあたるおよそ8万人にまで落ち込んだとされる。この人口減少は、堅果類などの食料資源が気候変動によって減少したことと関係が深いと考えられており、豊かな時代(幅の広い年輪)と厳しい時代(幅の狭い年輪)が、この一つの時代区分の中にも刻まれていたことを示している。

　

### 土偶と精神文化 — 亀ヶ岡遺跡

　

土器や漆器といった実用・工芸の道具と並んで、縄文時代の人々は**土偶(どぐう、水準一: 粘土を人体、特に女性を思わせる形にかたどって焼いた、縄文時代に特有の造形物)**と呼ばれる、儀礼的な性格を持つとみられる造形物を数多く作り残した。全国で出土した土偶の総数は1万点を超えるとされ、そのほとんどが意図的に破壊された状態、すなわち手足や頭部が割られた状態で見つかることから、何らかの祈り——豊穣や安産、あるいは病気平癒——のために、身代わりとして壊す風習があったのではないかと考えられている(諸説ある)。

　

青森県つがる市の**亀ヶ岡遺跡(かめがおかいせき、水準一: 縄文時代晩期の遺跡で、遮光器土偶が出土したことで知られる)**から出土した「遮光器土偶(しゃこうきどぐう)」は、目の部分が雪原での照り返しを防ぐ遮光器(スノーゴーグルのような道具)に似ていることからその名がついた、縄文時代を代表する土偶の一つである。晩期の東北地方で洗練された造形技術が育っていたことを、この土偶は物語っている。

　

### 環状列石という装置 — 大湯環状列石

　

秋田県鹿角市の**大湯環状列石(おおゆかんじょうれっせき、水準一: 縄文時代後期に築かれた、川原石を円形に配置した大規模な配石遺構)**は、直径40メートルを超える二つの環状列石(万座環状列石・野中堂環状列石)からなる遺構で、2021年に「北海道・北東北の縄文遺跡群」の構成資産として世界文化遺産に登録された。石の配置が夏至の日没方向と関係するとの指摘もあり(諸説ある)、単なる墓地としてだけでなく、天体の動きを観察する暦のような機能、あるいは祭祀の場としての機能を持っていた可能性が指摘されている。**問1(技術)**の観点では、石を運搬し規則的に配置するという土木技術、**問2(担い手)**の観点では、これほど大規模な工事を組織できるだけの集団の存在が、それぞれうかがえる遺構である。

　

### 縄文土器の地域差 — 火焔型土器

　

縄文時代が1万年以上続いた長い時代であったことを反映して、土器の形や文様も、地域や時期によって大きく異なる。新潟県長岡市の馬高遺跡を標式とする**火焔型土器(かえんがたどき、水準一: 縄文時代中期に新潟県周辺で作られた、燃え上がる炎を思わせる立体的な装飾を持つ土器)**は、その名の通り、口縁部に燃え上がる炎のような、あるいは鶏のとさかのような突起を持つ、極めて装飾性の高い土器である。実用の煮炊き具としてはむしろ扱いにくいとも考えられるこの装飾性は、当時の人々が土器に、単なる調理道具以上の意味——祭祀や地域の威信を示す役割——を込めていたことを示唆している。同じ縄文時代でも、地域によって全く異なる造形の土器文化が並行して育っていたことは、列島の広さと、地域ごとの独自性の芽生えを物語っている。

　

### 丸木舟という装置 — 鳥浜貝塚

　

定住生活を送っていた縄文時代の人々だが、決して内陸に閉じこもっていたわけではない。福井県三方町(現・若狭町)の**鳥浜貝塚(とりはまかいづか、水準一: 縄文時代草創期から前期にかけての低湿地遺跡で、木製品の保存状態が良好なことで知られる)**からは、丸木舟(まるきぶね、一本の大木をくり抜いて作った舟)の一部や、櫂(かい、舟を漕ぐ道具)が出土している。低湿地という酸素の少ない環境が、通常は分解されてしまう木製品を長期間保存したためで、「縄文のタイムカプセル」とも呼ばれる。

　

### 黒曜石の「指紋分析」— 産地同定という科学

　

三内丸山遺跡で見つかった黒曜石(こくようせき)が「遠方から運ばれた」とどうして分かるのだろうか。その答えが、蛍光X線分析(けいこうエックスせんぶんせき、水準一: 物質にX線を当てて発生する蛍光X線のスペクトルから、その物質に含まれる微量元素の組成を調べる分析手法)という技術である。黒曜石は産出する火山ごとに、含まれる微量元素の組成比がわずかに異なる、いわば「指紋」を持っている。この指紋を分析することで、出土した黒曜石がどの産地のものかを高い精度で特定できる。

　

この手法により、長野県の和田峠、東京都の神津島(こうづしま、伊豆諸島の島)、北海道の白滝など、列島各地の主要な黒曜石産地が特定されている。なかでも神津島の黒曜石は、本州から50キロメートル以上離れた絶海の孤島でしか採れないにもかかわらず、静岡県や神奈川県の縄文時代早期の遺跡からも出土しており、当時すでに丸木舟による外洋航海が行われていたことを示す、動かぬ証拠として注目されている。**問3(道)**の観点から見て、縄文時代の交流網は、内陸の峠道だけでなく、外洋の島々にまで及んでいたことになる。三内丸山遺跡で見た黒曜石の広域流通も、こうした丸木舟による沿岸・河川航行があってこそ可能だったと考えられている。

　

### ヒスイという装身具 — 糸魚川の宝石

　

黒曜石が実用的な石器の材料だったのに対し、装身具として珍重されたのが**ヒスイ(翡翠、水準一: 硬玉と呼ばれる鉱物を主成分とする、緑色を中心とした半透明の宝石)**である。新潟県糸魚川市周辺は、日本列島における数少ないヒスイの産地として知られ、縄文時代前期から、勾玉(まがたま、日本の伝統的な装身具の一つで、C字型に湾曲した玉)や大珠(たいしゅ、大型の玉類)に加工されたヒスイが、糸魚川から遠く離れた北海道や近畿地方の遺跡からも出土している。硬いヒスイを研磨し穴をあけるには高度な石材加工技術が必要であり、これもまた**問1(技術)**の観点から見て、縄文時代の工芸技術の高さを示す一例だと言える。糸魚川産のヒスイの流通範囲の広さは、黒曜石と並んで、縄文時代の交易網が列島規模で広がっていたことを裏付けるもう一つの手がかりになっている。

　

### 縄文海進という自然環境の変化

　

三内丸山遺跡や関東地方の貝塚の分布を理解するうえで欠かせないのが、**縄文海進(じょうもんかいしん、水準一: 縄文時代前期を中心に、気候温暖化にともない海面が現在より高くなった現象)**である。氷期が終わり気候が温暖化すると、南極や氷河の氷が溶けて海面が上昇し、今からおよそ6000年前の縄文時代前期には、海面が現在よりも数メートル高い位置にあったとされる。この結果、現在は内陸にある関東平野の奥深く(埼玉県さいたま市付近など)まで海が入り込んでいたと考えられており、内陸の貝塚から海水性の貝殻が出土する理由の一つになっている。**問1〜3の三点セット**で見れば、縄文海進は人間の技術ではなく自然環境そのものの変化だが、この変化が海岸線を大きく動かし、結果として貝塚の立地——すなわち当時の人々がどこで貝を採り、どこに住んだか——を規定した点で、後の時代の技術史を読み解くのと同じ枠組みで理解できる。なお、この海面変動という地球規模の現象そのものについては、→BOOK-0219『地球史』第1巻がより体系的に扱っている。

　

### 縄文時代の「半栽培」という中間形態

　

縄文時代は伝統的に「狩猟・採集・漁労」の時代とされてきたが、近年の研究では、三内丸山遺跡から出土したクリのDNA分析などにより、人々が野生のクリ林を単に採集するだけでなく、実の大きな木を選んで残す、あるいは苗を植えるといった形で、クリの林を管理・半栽培していた可能性が指摘されるようになっている。同様に、ダイズやアズキについても、縄文時代の遺跡から出土する種子が野生種よりも大粒化している例が報告されており、栽培化への移行過程にあった可能性が指摘されている(諸説あり、確定的な結論には至っていない)。これらの研究が正しければ、「採集の時代」と「農耕の時代」という二分法では割り切れない、両者の中間にあたる「半栽培」という段階が、縄文時代の中に存在していたことになる。第二章で見る弥生時代の水稲耕作は、決して何もない土地に突然もたらされたのではなく、こうした縄文時代の植物管理の経験の蓄積の上に受け入れられていった、と理解することもできる。

　

### 縄文人のゲノム — 現代人とのつながり

　

近年、国立科学博物館などの研究チームによる、縄文時代の人骨から抽出したDNAの解析(古代ゲノム解析)が進み、縄文人の遺伝的な特徴が明らかになりつつある。この研究によれば、現代の日本列島に住む人々は、大陸から渡来した弥生時代以降の集団の遺伝的要素を強く受け継ぎながらも、地域によって一定の割合で、縄文人に由来する遺伝的要素を受け継いでいるとされる。この「縄文人由来の遺伝的要素の割合」は、沖縄や北海道(アイヌ)の集団でより高い傾向があるとされ、列島の中でも地域によって、縄文人からの遺伝的連続性の強さが異なっていたことをうかがわせる。**問3(道)**の観点で見れば、これは人そのものの移動と混血という、道具や技術とは異なる形の「伝わり方」を示す事例だと言える。この古代ゲノム研究は、→BOOK-0107『歴史学概論』第1巻が扱う史料批判の手法に、DNAという新しい種類の「物質史料」を加えるものとして、近年急速に発展している分野である。

　

### 縄文時代の交易品 — 琥珀とアスファルト

　

黒曜石・ヒスイと並んで、縄文時代の交易網を裏付けるもう一つの物質が**琥珀(こはく、樹脂が地中で長い年月をかけて化石化した、黄色から褐色の半透明の物質)**である。岩手県久慈市周辺は日本有数の琥珀の産出地として知られ、装身具に加工された琥珀が各地の遺跡から出土している。また、秋田県や新潟県を中心に産出する天然のアスファルト(石油が地表に染み出して固まったもの)は、石鏃や骨角器(こっかくき、動物の骨や角を加工して作った道具)を柄に接着する接着剤として利用されたことが分かっている。黒曜石(切る道具の材料)・ヒスイ(装身具)・琥珀(装身具)・アスファルト(接着剤)という4種類の物質が、それぞれ異なる産地から列島各地へと運ばれていたという事実は、縄文時代の交易網が、単一の物資だけでなく、多様な物資が同時に行き交う、重層的なネットワークだったことを物語っている。

　

### 縄文時代の食生活 — 貝塚が語る「縄文カレンダー」

　

貝塚に堆積した貝殻や動物の骨は、単に「何を食べていたか」だけでなく、「いつ、どの季節に」食べていたかまで教えてくれる。たとえばハマグリやアサリの貝殻は、成長線(貝殻の表面に刻まれる、木の年輪に似た縞模様)を数えることで、その貝が何月に採取されたかを推定できる。こうした季節分析の積み重ねから、縄文時代の人々は、春から夏にかけては貝や魚を、秋にはクリ・クルミ・ドングリなどの堅果類を、冬には狩猟でイノシシやシカを、というように、一年を通じて複数の食料源を組み合わせる、季節に応じた計画的な食料獲得を行っていたと考えられている。この「縄文カレンダー」とも呼べる暮らし方は、単一の作物に依存する農耕社会とは異なる、リスク分散型の生存戦略だったと評価することができる。**問1(技術)**の観点から見れば、これは特定の高度な道具というより、複数の食料源を組み合わせるという「知識の技術」であり、一つの資源が不作でも他の資源で補えるという、レジリエンス(回復力・弾力性)の高い生活様式だったと言える。

　

### 是川石器時代遺跡という工芸の到達点

　

青森県八戸市の是川石器時代遺跡(これかわせっきじだいいせき)は、縄文時代晩期の低湿地遺跡で、垣ノ島遺跡で見た漆工芸がさらに洗練された姿を伝える遺跡として知られる。ここから出土する漆塗りの土器や木製品には、赤や黒の漆を巧みに使い分けた文様が施されており、木胎漆器(もくたいしっき、木を素地として漆を塗った器)の技術が、晩期の東北地方で高い水準に達していたことを示している。亀ヶ岡遺跡の遮光器土偶と合わせて考えると、縄文時代晩期の東北地方は、列島の中でもとりわけ精緻な工芸文化が花開いた地域だったと言える。この地域的な工芸の集積は、次章で見る弥生文化が九州北部から広がっていくのとは対照的に、独自の文化的な蓄積が列島各地に併存していたことを物語っている。

　

### 衣という手がかり — アンギンと編布

　

住まい(竪穴建物)・食(貝塚が語るカレンダー)・工芸(漆・土偶)と見てきたこの章で、まだ十分に触れていない手がかりが**衣**、すなわち縄文時代の人々が何を着ていたかである。布そのものは土器や石器と違って土中で分解されやすく残りにくい史料だが、低湿地遺跡や、特殊な保存条件が重なった遺跡からは、当時の衣服の実物や痕跡が見つかっている。

　

縄文時代の衣服の主流だったと考えられているのが**編布(あんぎん、水準一: からむし〔苧、カラムシ〕やアカソ、ミヤマイラクサなどの植物繊維を編んで作った布。経糸を並べて緯糸を絡めていく「編む」技法で作られ、後の時代の機織りにおける「織る」技法とは区別される)**である。編布そのものが直接出土する遺跡は東日本を中心に十数か所にとどまるが、土器の底や側面に編布の圧痕(あっこん、押し付けられてできた跡)が残る「編布圧痕土器」まで含めると、九州地方を含む広い範囲で確認されている。北海道斜里町の朱円遺跡(しゅえんいせき、縄文時代後期末の遺跡)では、火葬された人骨に付着した状態の編布そのものが発見されており、当時の人々が実際にこの布をまとっていたことを直接示す証拠として注目されている。**問1(技術)**の観点で見れば、編布は、土器や漆器と並ぶ、縄文時代の「繊維加工技術」の到達点だったと言える。

　

**検算(編布そのものの出土範囲と、圧痕という間接証拠の出土範囲を比べる)**

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編布そのものが出土した遺跡数(公表資料による概数) ≈ 12遺跡(東日本中心)

編布圧痕土器が確認された範囲 = 九州地方を含む、より広い地域

　

直接の布そのものより、土器に残った「跡」の方が、はるかに広い範囲で

見つかっている。これは、有機質の布そのものが分解されやすいのに対し、

土器という無機質の記録媒体に残った圧痕は、腐らずに数千年を超えて

残り続けたためであり、「何が史料として残りやすいか」という条件の違いが、

史料の分布そのものを左右することを示す好例である。

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### 「縄文クッキー」という加工食品

　

貝塚から出土する遺物の中には、堅果類の粉を練り固めて焼いたとみられる、炭化した塊が見つかることがある。愛称として「縄文クッキー」とも呼ばれるこの遺物は、クリやクルミ、ドングリなどの粉に、シカやイノシシの脂肪や血、鳥の卵などを混ぜて焼き固めたものではないかと考えられている(配合や用途については分析が続いており、諸説ある)。この章の前半で見た「縄文カレンダー」が、複数の食料源を組み合わせるリスク分散戦略だったとすれば、この加工食品は、季節ごとに採れる堅果類を粉にして焼き固めることで保存性を高め、収穫期以外の季節にも食いつなぐための、もう一段階進んだ食料備蓄技術だったと評価できる。**問1(技術)**の観点で見れば、土器による「煮る」だけでなく、粉にして「焼き固める」という加工技術も、縄文時代の人々の調理のレパートリーに含まれていたことになる。

　

### 加曽利貝塚という規模 — 貝塚の「二つの環」

　

大森貝塚が「日本考古学発祥の地」だとすれば、千葉市の**加曽利貝塚(かそりかいづか、水準一: 縄文時代中期から晩期にかけて形成された、日本最大規模の貝塚。2017年、貝塚として初めて国の特別史跡に指定された)**は、その規模において日本最大級の到達点を示す遺跡である。

　

千葉市教育委員会などの資料によれば、直径およそ140メートルの環状(リング状)をした北貝塚と、長軸およそ190メートルの馬蹄形(ばていけい、馬のひづめのような形)をした南貝塚という、二つの貝塚が連結した構造を持ち、遺跡全体の面積は20ヘクタールを超えるとされる。この場所には、今からおよそ7000年前から2500年前まで、実に4500年にわたって人々の生活の痕跡が残されているが、特に巨大な貝塚そのものが形成されたのは、縄文時代中期(この章前半で見た人口のピーク期と重なる)からおよそ2000年間だったとされる。

　

**検算(加曽利貝塚の北貝塚を円とみなした場合の面積)**

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北貝塚の直径 ≈ 140メートル → 半径 ≈ 70メートル

　

円の面積 = 半径 × 半径 × 円周率(約3.14)

70 × 70 × 3.14 ≈ 15,386平方メートル ≈ 約1.5ヘクタール

　

北貝塚だけでも、1.5ヘクタール前後という、現代の陸上競技場の

グラウンド部分に匹敵する規模の環がある計算になる。これに南貝塚や

周辺の居住域まで含めると遺跡全体で20ヘクタールを超えるというのだから、

加曽利貝塚が一つの世代・一つの集落だけで作り上げられたものではなく、

数十世代にもわたる人々の生活の蓄積が生み出した規模だということが実感できる。

```

　

千葉県内には、東京湾沿岸を中心に約120か所もの貝塚が密集しており、これは全国の貝塚総数(およそ2400か所)の中でも際立った集中ぶりである。**問3(道)**の観点から見れば、貝を主要な食料資源とする定住生活が、東京湾という一つの内湾に沿って、面としての広がりを持っていたことを示す分布だと言える。

　

### 竪穴建物の再現実験という検証

　

竪穴建物がどれほどの労力で建てられたのかは、文献に残らない情報である。この問いに答える手がかりの一つが、各地の遺跡公園で行われている復元建築の実験である。三内丸山遺跡をはじめ全国各地の史跡公園では、当時の石器・骨角器だけを用いて、実際に竪穴建物を一棟建ててみるという実験的な取り組みが行われてきた。こうした実験からは、直径5〜6メートル程度の中規模な竪穴建物であれば、木材の伐採から屋根の茅葺きまで含めて、数名から十数名程度の人手があれば、数週間から数か月程度で完成させられるという見通しが得られている(建物の規模や道具の違いによって幅があり、諸説ある)。**問1(技術)**の観点から見れば、これは文献のない時代の労働力・工期を推定するための、実験考古学(じっけんこうこがく、水準一: 当時の技術・道具を実際に再現し運用してみることで、文献に残らない工程や労力を検証する考古学の一分野)という手法の実践例だと言える。

　

**図解: 竪穴建物の断面構造**

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竪穴建物の断面構造(模式図)

　

屋根(茅葺き・樹皮葺きなど)

╱│││││││╲

╱ ││││││ ╲ ← 屋根材を支える垂木(たるき)

─────┼┼┼┼┼┼┼───── 地表面

│ │

│ 居住空間 │ ← 地面を掘り下げた床面

│ │ (地熱の影響を受けにくく夏涼冬暖)

────┴───────────────┴────

床面(地面を数十cm掘り下げる)

○ 炉(ろ、煮炊き・暖房用の炉跡)

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地面を掘り下げることで生まれる「半地下」の空間は、外気温の変化の影響を受けにくく、夏は涼しく冬は暖かさを保ちやすいという利点があったと考えられている。中央に配置されることが多い炉の跡からは、煮炊きや暖房、灯りとして火が日常的に使われていたことがうかがえる。

　

### 縄文人の健康と抜歯の風習

　

縄文時代の人々の暮らしぶりは、骨そのものからも読み取ることができる。人骨の分析からは、当時の人々の平均的な死亡年齢が、乳幼児死亡率の高さもあって現代よりかなり低かったと推定される一方、成人まで育った人の中には50歳前後まで生きた例も確認されている。歯の分析からは、堅い木の実を噛み砕く生活を反映してか、歯の咬耗(こうもう、すり減り)が目立つ一方、虫歯の痕跡も一定数見つかっており、糖質を含む堅果類やドングリのアク抜き後のでんぷん質を日常的に摂取していたことをうかがわせる。

　

縄文時代後期から晩期にかけての人骨には、意図的に歯を抜いたとみられる**抜歯(ばっし、水準一: 縄文時代に見られた、成人になる際の通過儀礼などの目的で、健康な歯を意図的に抜く風習)**の痕跡が広く確認されている。抜く歯の組み合わせや本数には地域差・時代差があり、成人になったことを示す通過儀礼(つうかぎれい、人生の節目を社会的に承認するための儀式)や、結婚・服喪(ふくも、喪に服すこと)などと関連づける説が唱えられているが、確定的な結論には至っていない(諸説ある)。この章の前半で見た土偶の意図的な破壊と同じく、抜歯もまた、縄文時代の人々が身体そのものに刻んだ精神文化の記録だと言える。

　

### 三内丸山遺跡の巨大建造物 — 六本柱建物という到達点

　

三内丸山遺跡の中でも、とりわけ人々の注目を集めたのが、直径約1メートルのクリの木柱を6本、規則的な間隔で並べて建てられたとみられる大型掘立柱建物(おおがたほったてばしらたてもの)、通称「六本柱建物」の跡である。発掘調査では、直径2メートルにおよぶ柱穴が6つ、いずれも4.2メートル間隔で、2列3行に整然と並んだ状態で確認されており、現在は、これをもとにした高さ約15メートルの復元建造物が現地に建てられている。

　

**検算(六本柱建物の柱穴間隔から推定される規格性)**

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確認された柱穴の間隔 ≈ 4.2メートル(共通)/ 柱穴の直径 ≈ 2メートル

　

6本の柱穴すべてが同じ間隔・同じ規格で配置されているという事実は、

偶然の産物ではなく、あらかじめ統一された「ものさし」にもとづいて

設計・施工されたことを示唆している。文字も測量器具の実物も

残っていない時代に、これほどの規格性を持つ建造物を実現していたことは、

縄文時代の人々が、単純な素朴な技術だけでなく、共有された基準にもとづく

計画的な建築技術をすでに持っていたことを物語っている。

```

　

用途については、物見やぐらとする説、祭祀施設とする説、あるいは象徴的なモニュメントだったとする説など複数の見方があり、確定していない(諸説ある)。**問1(技術)**の観点から見れば、直径1メートル級のクリの巨木を伐採し、垂直に立てて安定させる土木技術は、この章前半で見た竪穴建物とは異なる次元の、大規模建造物としての技術的到達点を示していると言える。

　

### 土器の編年という方法論 — 型式学が読み解く時間

　

この章で見てきた大平山元遺跡の無文土器から、火焔型土器、亀ヶ岡遺跡の精巧な土器まで、縄文土器は1万年を超える期間、絶えず形を変え続けた。放射性炭素年代測定や年輪年代学(入口の物語参照)が確立する以前から、考古学者たちは、土器の文様・形の変化を細かく比較し、古いものから新しいものへと並べる**型式学(けいしきがく、水準一: 土器などの遺物を、形や文様の特徴にもとづいて分類し、その変化の順序から相対的な新旧関係〔編年〕を組み立てる考古学の方法論)**という手法によって、遺跡の年代を相対的に組み立ててきた。

　

同じ地層から一緒に出土する土器の組み合わせを各地で比較することで、離れた地域の遺跡同士の年代を対応づけることも可能になる。**問1(技術)**の観点から見れば、型式学は、直接年代の数字を教えてくれる年輪年代学や放射性炭素年代測定とは異なり、あくまで「どちらが古く、どちらが新しいか」という相対的な順序を明らかにする手法だが、この相対的な編年があってこそ、絶対年代を示す測定値を、より細かい時期区分(縄文時代早期・前期・中期…)に正しく割り振ることができる。→BOOK-0107『歴史学概論』第1巻が示した、複数の手法を組み合わせて史実に迫るという姿勢は、年代測定という一見地味な作業の中にも、はっきりと息づいている。

　

### ここまでのまとめ箱(第一章・休憩所)

　

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ここまでのまとめ箱(水準一)

・縄文時代 = およそ1万数千年前〜紀元前10世紀頃。土器と定住的な暮らしが特徴

・大平山元遺跡(青森県)= 日本列島最古級の土器片。紀元前13,000年頃/約1万5000年前(諸説ある)

・弓矢と石鏃 = 氷期後の森の変化(中小型動物中心)に対応した道具の小型化

・竪穴建物・貝塚 = 定住生活の証拠。貝塚は日本の科学的発掘の出発点(モース、大森貝塚、1877年)

・垣ノ島遺跡(北海道)= 約9000年前とされる世界最古級の漆製品が出土

・三内丸山遺跡(青森県)= 約42ヘクタール・紀元前3900年頃〜前2200年頃の約1700年間継続

した拠点集落。計画的な村づくりと遠方交流の跡が見られる

・人口推移(小山修三・鬼頭宏の推計)= 早期約2万人→中期(紀元前2300年頃)約26万人でピーク

(13倍に増加)→晩期(紀元前900年頃)約8万人に減少。ピーク時は96%が東日本に集中

・土偶(亀ヶ岡遺跡の遮光器土偶など)= 意図的に破壊された状態で出土することが多く、

祈りの身代わりだったとする説がある

・大湯環状列石(秋田県)= 直径40m超の配石遺構。2021年世界遺産登録の構成資産

・火焔型土器(新潟県)= 地域ごとに全く異なる装飾性を持つ土器文化の一例

・鳥浜貝塚(福井県)の丸木舟、神津島産黒曜石の広域流通 = 縄文時代の外洋航海の証拠

・糸魚川産ヒスイ = 勾玉・大珠に加工され列島規模で流通した装身具

・縄文海進 = 気候温暖化による海面上昇。貝塚の内陸立地の一因(→BOOK-0219参照)

・クリ・ダイズなどの「半栽培」の可能性 = 弥生時代の水稲耕作受容の土壌になったとの見方

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## 第二章: 弥生時代 — 稲作という装置(水準二)

　

### この章で訪れる年輪

　

**弥生時代(やよいじだい、水準二: 紀元前10世紀頃から3世紀頃まで、水稲耕作と金属器の使用が広まったとされる時代区分)**は、名称としては東京都文京区弥生の地で発見された土器に由来するが、その内実を一言でまとめるなら「稲作という装置が列島に持ち込まれた時代」だと言える。この章では、稲作という技術がもたらした社会の変化を中心に見ていく。

　

### 水田という装置 — 登呂遺跡

　

**水稲耕作(すいとうこうさく、水準二: 水を張った田で稲を育てる農法)**は大陸から伝わったとされ、その開始時期については、紀元前4〜5世紀頃という従来の見方に加え、近年は加速器質量分析法による放射性炭素年代測定の進展により、これをさらに紀元前10世紀頃までさかのぼらせる説も唱えられるようになった(ただし、この年代観についても学術的な議論が続いており、諸説ある)。

　

水田稲作の実際の姿を伝える代表的な遺跡が、静岡市の**登呂遺跡(とろいせき、水準二: 弥生時代後期の水田跡が日本で初めて確認された遺跡)**である。1943年、軍需工場の建設工事中に偶然発見されたこの遺跡からは、12軒の竪穴建物、2棟の高床倉庫、8ヘクタールにおよぶ水田跡が確認され、今からおよそ2000年前、稲作を中心とした弥生時代後期の集落(登呂ムラ)の姿が明らかになった。1952年には国の特別史跡に指定され、現在は隣接する静岡市立登呂博物館とともに、弥生時代の稲作を体感できる場になっている。**高床倉庫(たかゆかそうこ、水準二: 床を地面から離して建てることで、湿気やネズミの害を防いだ倉庫建築)**の存在は、収穫した米を計画的に貯蔵し、翌年の種もみや税に相当する貢納にあてるという、それまでの縄文時代にはなかった「蓄える社会」の始まりを示している。

　

### 金属器という装置 — 並行して伝わった青銅器と鉄器

　

弥生時代のもう一つの大きな変化が、**金属器(きんぞくき、水準二: 青銅や鉄などの金属を加工して作った道具・武器・祭器の総称)**の使用である。世界の多くの地域では、まず青銅器が普及し、その後何百年、何千年という時間差を経て鉄器が広まる「青銅器時代→鉄器時代」という順序をたどったとされる。ところが日本列島の場合、**青銅器(せいどうき、水準二: 銅と錫〔すず〕の合金である青銅を加工した道具・祭器)**と**鉄器(てっき、水準二: 鉄を加工した道具・武器)**は、ほぼ同じ時期に大陸から伝わったとされる。

　

この「並行伝来」は、→BOOK-0214『文明技術革新史』第1巻が各地の技術史で繰り返し確認してきた「制約」の教訓と重ね合わせると理解しやすい。青銅器は融点が低く加工しやすい一方、実用の刃物としては鉄よりも柔らかい。日本列島に金属器が伝わった時点で、すでに大陸側では両方の技術が確立していたため、列島の人々は、時間差を置いて一段階ずつ技術を積み上げるのではなく、祭器・宝器としての青銅器(銅鐸・銅剣・銅矛など)と、実用の道具・武器としての鉄器を、最初から使い分けの発想とともに受け取ることができた、と考えられている。

　

**銅鐸(どうたく、水準二: 弥生時代に製作された、釣り鐘に似た形の青銅製の祭器)**は近畿地方を中心に多数出土しているが、実際にどのような場面でどう使われたのかについては、農耕の豊穣を祈る祭りの道具だったという説をはじめ複数の見方があり、確定していない。

　

### 環濠集落という装置 — 吉野ヶ里遺跡

　

水田で米という蓄えられる富が生まれたことは、その富をめぐる集団同士の緊張も生んだと考えられている。この緊張を映すのが**環濠集落(かんごうしゅうらく、水準二: 集落の周囲を堀〔濠〕で囲み、防御の機能を持たせた集落形態)**である。

　

佐賀県の**吉野ヶ里遺跡(よしのがりいせき、水準二: 弥生時代を通じて営まれた、日本最大規模とされる環濠集落跡)**は、神埼市と吉野ヶ里町にまたがり、全長2.5キロメートルにおよぶ濠に囲まれた、南北およそ1キロメートル、東西およそ600メートル、面積にしておよそ40ヘクタールの規模を持つ。物見やぐらとみられる建物跡や、複数の濠が集落を幾重にも取り囲む構造から、防御的性格の強い施設だったと考えられている。

　

**検算(吉野ヶ里遺跡の面積を単純な長方形の見積もりと比べる)**

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吉野ヶ里遺跡の規模(公表資料による概数)

南北 ≈ 1,000メートル / 東西 ≈ 600メートル

　

単純な長方形として見積もった面積 = 1,000m × 600m = 600,000㎡ = 60ヘクタール

実際に報告されている面積 ≈ 40ヘクタール

　

40 ÷ 60 ≈ 0.67

　

実際の面積は、南北×東西の単純な長方形見積もりのおよそ3分の2にとどまる。

これは、濠が集落を囲む形が単純な四角形ではなく、複数の濠が入り組みながら

楕円状・多角形状に集落を囲んでいたことを示唆しており、防御施設としての

環濠が、地形や機能に応じて複雑な形状を取っていたことがうかがえる。

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### 「国」という単位と、卑弥呼をめぐる論争

　

弥生時代後期になると、複数のムラが緩やかにまとまった、**国(くに、水準二: 弥生時代後期に各地に現れたとされる、複数の集落からなる政治的なまとまり)**と呼べるような単位が各地に現れたと考えられている。中国の史書には、この時期の倭(わ、当時の中国側が日本列島を指して用いた呼び名)に、女王卑弥呼(ひみこ)が治める邪馬台国(やまたいこく)という国があったという記述が残るとされる。

　

ただし、邪馬台国が列島のどこに存在したのかについては、近畿地方とする説(畿内説)と、九州地方とする説(九州説)を中心に、現在に至るまで研究者の間で意見が分かれており、決着していない(諸説ある)。この論争は、→BOOK-0107『歴史学概論』第1巻が説明した「一次史料と二次史料」「外的批判・内的批判」という道具立てを、まさに現在進行形で使い続けている好例だと言える。中国側の史書という文献史料と、日本列島各地の考古学的な発掘成果という物質史料を、どう突き合わせるかによって結論が変わりうる、息の長い研究テーマなのである。

　

### 最古級の水田 — 板付遺跡と菜畑遺跡

　

第二章冒頭で触れた通り、水稲耕作の開始時期については諸説あるが、実際に水田そのものの跡が発掘によって確認されている最古級の例として、福岡市の**板付遺跡(いたづけいせき、水準二: 弥生時代早期の環濠集落跡で、日本最古級の水田跡が確認された遺跡)**と、佐賀県唐津市の**菜畑遺跡(なばたけいせき、水準二: 板付遺跡と並ぶ、日本最古級の水田跡が確認された遺跡)**が知られている。両遺跡はいずれも九州北部に位置しており、大陸に最も近いこの地域から水稲耕作が列島に受け入れられ、その後東へ広まっていったという伝播の経路を裏付けている。板付遺跡の水田は、水を引くための水路や、水量を調整する堰(せき)まで備えた、すでに高度に組織化された灌漑施設を伴っていたとされ、水稲耕作が「稲を蒔いて終わり」ではなく、水の管理という土木技術と一体で持ち込まれたことを物語っている。

　

### 稲作伝来の経路をめぐる論争

　

水稲耕作がどの経路で日本列島に伝わったかについては、大きく分けて、朝鮮半島を経由したとする説、中国大陸の江南地方(長江下流域)から直接伝わったとする説、山東半島や遼東半島を経由したとする説など、複数の見方が唱えられており、決着していない(諸説ある)。近年は、イネの品種のDNA型分析や、稲作とともに伝わったとみられる農具・土器の様式比較など、自然科学の手法を取り入れた研究が進められているが、単一の経路だけで説明できるとは限らず、複数の経路が時期を違えて重なり合っていた可能性も指摘されている。この論争もまた、→BOOK-0107『歴史学概論』第1巻が扱った、文献に頼れない先史時代の出来事を、物質史料と自然科学的手法の組み合わせでどう解明していくかという方法論の実践例だと言える。

　

### 支石墓という墓制 — 大陸とのつながり

　

弥生時代前期を中心に、九州北部では**支石墓(しせきぼ、水準二: 地上に大きな平らな石〔上石〕を据え、その下に遺体を埋葬する墓制)**と呼ばれる、朝鮮半島に起源を持つとされる墓の様式が採用された。この墓制は縄文時代の日本列島には見られなかった要素であり、稲作という農業技術だけでなく、埋葬という精神文化・儀礼の一部までもが、大陸から渡ってきた人々やその文化的影響とともに伝わったことを示す手がかりとされている。**問2(担い手)**の観点で見れば、こうした墓制の変化は、単に技術が伝わっただけでなく、大陸から渡来した人々そのものが列島内で一定の存在感を持っていたことをうかがわせる。

　

### 「漢委奴国王」の金印 — 文献と考古学の一致

　

弥生時代の対外関係を示す最も有名な考古資料の一つが、江戸時代の1784年に福岡県志賀島(しかのしま)で発見されたとされる金印である。印面には「漢委奴国王(かんのわのなのこくおう)」という5文字が刻まれており、中国の歴史書『後漢書』東夷伝に記された「建武中元二年(西暦57年)、倭の奴国が後漢に朝貢し、光武帝から印綬を授けられた」という記述と対応する金印ではないかと考えられている。文献史料に記された出来事と、実際に出土した考古資料とが、これほど具体的に対応する例は多くなく、→BOOK-0107が説明した文献史料と物質史料の「相互検証」の代表例としてしばしば取り上げられる。ただし、この金印が本当に後漢書に記された印そのものであるかについては、真贋論争を含め、現在も学術的な議論が続いている(諸説ある)。

　

### 弥生時代の人口 — 第一章からの続き

　

第一章で見た小山修三の推計は、弥生時代についても人口の推移を示している。それによれば、水稲耕作の広がりとともに、列島全体の人口は縄文時代晩期の約8万人から大きく増加し、弥生時代末には推計60万人前後にまで達したとされる。

　

**検算(縄文晩期から弥生時代末にかけての人口増加倍率)**

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縄文時代晩期の人口推計 ≈ 80,000人 / 弥生時代末の人口推計 ≈ 600,000人(概数)

　

600,000 ÷ 80,000 = 7.5

　

縄文時代晩期から弥生時代末にかけて、列島の人口はおよそ7.5倍に

増加した計算になる。第一章で見た縄文早期から中期にかけての

13倍という増加率と比べるとやや緩やかだが、水稲耕作という

単位面積あたりでより多くの人口を養える農法が、列島の環境収容力を

さらに一段引き上げたことがうかがえる。

```

　

この人口増加の背景には、水田という一つの技術が、単位面積あたりで養える人口を、採集・漁労中心の生活よりも大きく引き上げたという事実がある。第一章の「半栽培」から、この章の「水稲耕作」への移行は、人口という数字の上にも、はっきりとした痕跡を残しているのである。

　

### 鉄製農具という装置 — 木製農具からの転換

　

弥生時代前期から中期にかけて、農具の多くは木製だったが、後期になると、刃の部分に鉄を使った鉄製農具(てつせいのうぐ)が徐々に普及していったとされる。木製の鍬(くわ)や鋤(すき)は摩耗しやすく、また硬い土を耕すには限界があったが、鉄の刃先を持つ農具は、耐久性・作業効率の両面で木製農具を大きく上回った。ただし、鉄そのものは弥生時代を通じて貴重な輸入品であり続けたとみられ、鉄製農具が全国の農村にまで行き渡るのは、この章で扱う弥生時代よりものちの時代になってからだったと考えられている。**問1(技術)の観点**で見れば、弥生時代はまだ、石器・木器・鉄器が併存しながら徐々に鉄器の比重が高まっていく、過渡期の技術段階にあったと言える。

　

### 高地性集落という装置 — 争いの痕跡

　

環濠集落と並んで、弥生時代後期の緊張を物語るのが**高地性集落(こうちせいしゅうらく、水準二: 見晴らしのよい丘陵や山の上に営まれた、防御的な性格を持つとみられる集落)**である。瀬戸内海沿岸を中心に多数確認されているこうした集落は、平地での生活には不向きな高所にあえて営まれており、周囲を見渡せる立地から、敵の来襲をいち早く察知するための、軍事的・防御的な機能を持っていたと考えられている。中国の史書に記された「倭国大乱(わこくたいらん、2世紀後半に倭で起きたとされる大規模な争乱)」という記述と、高地性集落の増加時期が重なることから、両者を関連づける見方もある(諸説ある)。環濠集落(平地の防御)と高地性集落(高所の防御)という二つの異なる防御戦略が並行して存在したことは、弥生時代後期の緊張が、決して一様な形ではなかったことを示唆している。

　

### 銅鏡という威信財 — 三角縁神獣鏡をめぐる論争

　

銅鐸と並ぶ弥生時代後期から古墳時代初頭にかけての青銅製祭器・威信財(いしんざい、実用性以上に、所有者の権威や社会的地位を示すための道具)が、**銅鏡(どうきょう、水準二: 青銅を鏡状に磨き上げた祭器・儀礼具)**である。なかでも「三角縁神獣鏡(さんかくぶちしんじゅうきょう)」と呼ばれる、縁の断面が三角形をした銅鏡は、近畿地方を中心に多数出土しており、中国の史書に記された「卑弥呼が魏(ぎ、当時の中国王朝)から百枚の銅鏡を下賜された」という記述と結びつけて、邪馬台国畿内説の有力な根拠の一つとされることがある。しかし、三角縁神獣鏡が中国製なのか列島内で製作された国産鏡なのかという製作地論争、そして卑弥呼が下賜された鏡と同一のものかという論争があり、この鏡もまた、邪馬台国論争と同様に決着していない研究テーマの一つである(諸説ある)。

　

### 弥生土器という技術の変化

　

弥生土器(やよいどき)は、縄文土器と比べて文様が簡素化し、より薄手で均整の取れた形状を持つことが特徴とされる。この変化は、須恵器のような高温の窯がまだ使われていなかった弥生時代において、むしろ実用性——煮炊きのしやすさや、量産のしやすさ——を優先した結果ではないかと考えられている。縄文土器が装飾性・精神性を強く反映していたのに対し、弥生土器の簡素化は、稲作という新しい生活様式のもとで、土器がより日常的・実務的な道具として位置づけられるようになったことを示唆している。

　

### 銅剣・銅矛の分布 — 銅鐸圏との違い

　

弥生時代の青銅祭器の分布を地図の上で見ると、近畿地方を中心に銅鐸が集中して出土する一方、九州北部を中心には銅剣・銅矛(どうほこ、矛先を柄に取り付けた青銅製の武器型祭器)が多く出土するという、明確な地域差が見られる。この分布の違いは、弥生時代の日本列島が、単一の文化圏ではなく、銅鐸を中心とする近畿の勢力圏と、銅剣・銅矛を中心とする九州の勢力圏という、複数の政治的・宗教的なまとまりに分かれていた可能性を示唆するものとして、研究者の間で注目されてきた。ただし、これらの祭器がどのような政治的意味を持っていたかについては、なお議論の余地がある(諸説ある)。

　

### 唐古・鍵遺跡という中間拠点

　

奈良県磯城郡に位置する唐古・鍵遺跡(からこ・かぎいせき)は、弥生時代を通じて営まれた大規模な環濠集落跡で、多重の環濠と、建物の壁面に描かれた楼閣(ろうかく、物見やぐら状の高層建築)を表現したとみられる土器の絵画で知られる。この遺跡は奈良盆地の中央に位置し、後の纒向遺跡・ヤマト政権の成立へとつながる、近畿地方における弥生時代の政治的中心地の一つだったと考えられている。吉野ヶ里遺跡が九州における環濠集落の代表例だとすれば、唐古・鍵遺跡は近畿における対応物だと言え、弥生時代後期の日本列島に、少なくとも東西二つの有力な地域的中心が並び立っていたことをうかがわせる。

　

### 弥生時代の交易 — 中国鏡がもたらされた背景

　

銅鏡のうち、漢(かん、紀元前202年から220年まで存続した中国の王朝)の時代に製作されたとされる漢鏡(かんきょう)は、九州北部を中心に出土しており、当時の倭の勢力が、朝貢(ちょうこう、周辺国が中国の皇帝に貢物を献上し、返礼として官位や物品を受け取る外交関係)を通じて中国大陸との関係を築いていたことを示す物証とされる。『後漢書』東夷伝や『三国志』魏書東夷伝倭人条(いわゆる「魏志倭人伝」)といった中国の史書に記された倭との交流の記述は、こうした出土鏡と照らし合わせることで、その信頼性がある程度裏付けられると考えられている。→BOOK-0107『歴史学概論』第1巻が説明した、文献史料と物質史料を照合する「外的批判」の手法が、ここでも活躍している。

　

### 貫頭衣という衣服 — 弥生時代の衣の姿

　

第一章で見た編布(あんぎん)に続き、弥生時代の衣服として知られるのが**貫頭衣(かんとうい、水準二: 一枚の布の中央に穴をあけ、そこに頭を通して着る、貫頭衣の名の由来となった着用法を持つ衣服)**である。中国の史書『三国志』魏書東夷伝倭人条(魏志倭人伝)には、当時の倭の人々の衣服について、機織りで得られた幅の広い布を体に巻き付けたり結んだりする形で用いていたことをうかがわせる記述があるとされる(ただし、この記述をどこまで実際の衣服の姿として再現できるかについては、絵画・埴輪など他の史料との突き合わせが必要であり、解釈には幅がある)。

　

弥生時代には、大陸から**機織り(はたおり、水準二: 経糸〔たていと〕と緯糸〔よこいと〕を交差させて布を織る技術)**の技術がもたらされたとされ、静岡市の登呂遺跡をはじめとする弥生時代の遺跡からは、布を織るための道具である機織り具(はたおりぐ)の部材が出土している。編布の「編む」技術から、より効率的に幅の広い布を生産できる「織る」技術への転換は、第一章で見た土器の技術進化と同様、大陸由来の技術が列島の衣生活を大きく変えた一例だと言える。**問3(道)**の観点から見れば、この技術は稲作や金属器と同じ経路——九州北部を窓口とする大陸との交流——を通じて伝わったと考えられている。

　

### 弥生時代の集落規模を比べる — 登呂と吉野ヶ里

　

この章ですでに見た登呂遺跡(静岡県、水田8ヘクタール・竪穴建物12軒)と吉野ヶ里遺跡(佐賀県、環濠に囲まれた約40ヘクタール)は、同じ弥生時代の集落でありながら、その性格が大きく異なる。登呂ムラが水田耕作を中心とした比較的小規模な農業集落だったのに対し、吉野ヶ里は物見やぐらと幾重もの濠を備えた、地域の政治的中心地とみられる大規模な環濠集落である。

　

**検算(登呂遺跡と吉野ヶ里遺跡の面積を比べる)**

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登呂遺跡の水田面積 ≈ 8ヘクタール / 吉野ヶ里遺跡の面積 ≈ 40ヘクタール

　

40 ÷ 8 = 5

　

吉野ヶ里遺跡は、登呂遺跡のおよそ5倍の面積を持つ計算になる。

この規模の違いは、両者が果たしていた役割の違いを反映していると

考えられる。登呂ムラが個々の水田耕作の単位だったのに対し、

吉野ヶ里のような環濠集落は、周辺の複数のムラを束ねる、より上位の

政治的・軍事的拠点だった可能性が高い。同じ弥生時代でも、

遺跡の規模と機能には大きな幅があったことがうかがえる。

```

　

このように、一口に「弥生時代の集落」といっても、その規模と機能は一様ではなかった。**問2(担い手)**の観点で見れば、登呂のような小規模な農業集落の集合体の上に、吉野ヶ里のような、より広い範囲を統率する「国」の萌芽が育っていったという、重層的な社会構造がうかがえる。

　

### 弥生時代の鍛冶技術 — 輸入された素材を加工する担い手

　

第二章冒頭で見た通り、弥生時代には鉄器が金属器として広く使われるようになったが、当初、鉄そのものは大陸や朝鮮半島からの輸入に頼っていたと考えられている。鉄の原料を輸入し、それを列島内で加工する**鍛冶(かじ、水準二: 金属を火で熱し、打ち鍛えて道具や武器の形に仕上げる技術)**の跡——羽口(はぐち、鞴〔ふいご〕で風を送り込むための土製の管)や、鉄滓(てっさい、鍛冶の過程で生じる金属かす)——が、弥生時代後期の集落跡から見つかるようになる。これは、鉄という素材そのものは輸入に頼りながらも、それを実際の道具に加工する技術者(鍛冶職人)が、列島内ですでに育っていたことを示している。**問2(担い手)**の観点から見れば、弥生時代はまだ製鉄(鉱石から鉄そのものを取り出す技術、→BOOK-0029参照)には至っていなかったが、輸入された素材を加工する担い手はすでに存在していたという、技術移転の中間段階にあったと整理できる。

　

### 受傷人骨という物証 — 「倭国大乱」の身体的な記録

　

高地性集落や環濠集落が防御的な性格を持っていたことは、遺構という間接的な証拠から推測されてきた。これに対し、当時の争いをより直接に物語る物証が、武器による傷を受けた痕跡を残す人骨、いわゆる**受傷人骨(じゅしょうじんこつ、水準二: 石鏃や刀剣などの武器による傷の痕跡が残された状態で発掘される人骨)**である。

　

神戸市の新方遺跡(にいがたいせき)の墓地からは、1列に葬られた3人の男性の人骨が見つかっており、そのうち壮年から熟年とみられる男性1人の遺骨には、頭部から胴体・腕にかけて、実に17個もの石鏃が打ち込まれた状態で確認されている。研究者の分析によれば、こうした戦傷人骨の分布には明確な地域差があり、九州北部や近畿地方といった西日本に集中する一方、東日本ではきわめて稀とされている。これは、この章で見た銅剣・銅矛(九州)と銅鐸(近畿)という祭器の分布の違いや、高地性集落の分布とも重なり合う傾向であり、弥生時代後期の緊張が列島全域に均等に広がっていたわけではなく、西日本によりはっきりと刻まれていたことを示唆している。

　

鳥取市の青谷上寺地遺跡(あおやかみじちいせき)から出土した2〜3世紀頃とみられる大量の人骨についても、国立科学博物館や国立歴史民俗博物館などによる分析が進められており、殺傷の痕跡を残す人骨が多数含まれることが報告されている。**問1〜3の三点セット**で見れば、受傷人骨は、技術(石鏃という武器の殺傷力)・担い手(争いに巻き込まれた個々人)・道(争いが集団同士の組織的な衝突にまで発展していたこと)のすべてを、遺構よりも直接的な形で伝える一次史料だと言える。

　

**図解: 稲作が変えた社会のしくみ**

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稲作がもたらした社会変化(模式図)

　

水稲耕作の開始

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余剰(蓄えられる米)の発生 ── 高床倉庫という保管技術

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▼

富の偏在・格差の発生

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├──▶ 環濠集落・高地性集落(防御施設の出現)

│

▼

「国」という政治的まとまりの形成 ── 卑弥呼・邪馬台国(諸説あり未確定)

```

　

縄文時代が「今日食べる分を今日獲る」度合いの強い経済だったのに対し、水稲耕作は、収穫を高床倉庫に蓄え、翌年の種もみや税に相当する貢納にあてるという「時間を越えて富を移動させる」しくみを持ち込んだ。この一本の矢印が、環濠集落・高地性集落・国という、この章で見てきた様々な社会変化の出発点になっていたと整理することができる。

　

### 高床倉庫の構造という工夫 — ネズミ返しという知恵

　

登呂遺跡などから復元されている高床倉庫には、床を支える柱の上部に、円盤状の板を取り付けた「ネズミ返し」と呼ばれる工夫が施されていたと考えられている。これは、ネズミが柱をよじ登って倉庫内の米を食い荒らすことを防ぐための装置であり、単純な構造ながら、当時の人々が、蓄えた米という財産をいかに大切に守ろうとしていたかを物語っている。**問1(技術)**の観点から見れば、高床倉庫は、床を地面から離すことによる通気性・防湿性の確保という基本機能に加え、ネズミ返しという害獣対策までも組み込んだ、複合的な保存技術の集積だったと評価できる。この技術は、後の時代の穀物倉庫や、神社建築(神明造〔しんめいづくり〕など、高床式の要素を残す社殿形式)にも、その痕跡を伝えているとされる。

　

### 銅鐸の鋳造技術という工程 — 石製鋳型という発想

　

銅鐸や銅剣・銅矛といった青銅祭器は、いったいどのように作られたのだろうか。各地の遺跡からは、青銅を流し込むための**鋳型(いがた、水準二: 溶かした金属を流し込み、冷やし固めることで目的の形を作るための型)**そのものが、石を彫って作られた状態で出土している。奈良県の唐古・鍵遺跡や、香川県の遺跡などから出土した銅鐸・銅剣の鋳型は、精巧な文様まで彫り込まれており、青銅を流し込んで固めたのち、型を割って取り出すという工程が、当時すでに確立していたことを物語っている。

　

**問1(技術)**の観点から見れば、鋳型を用いた金属加工は、同じ形の道具・祭器を複数個、均質な品質で量産できるという利点を持つ。これは、一つひとつ手作業で磨き上げる石器の生産とは異なる、「型による複製」という新しい生産の論理の登場を意味しており、後の時代の貨幣鋳造や、印刷技術(→BOOK-0062参照)にも通じる、複製技術の系譜の出発点として位置づけることができる。

　

### ここまでのまとめ箱(第二章・休憩所)

　

```

ここまでのまとめ箱(水準二)

・弥生時代 = 紀元前10世紀頃〜3世紀頃。水稲耕作と金属器の使用が広まった時代

・登呂遺跡(静岡県)= 弥生後期の水田跡8ヘクタール・高床倉庫2棟。1943年発見・1952年特別史跡

・青銅器と鉄器は、世界の多くの地域と異なり、日本列島にはほぼ並行して伝来したとされる

(青銅器=銅鐸など祭器中心、鉄器=実用の道具・武器中心という使い分け)

・吉野ヶ里遺跡(佐賀県)= 全長2.5kmの濠に囲まれた約40ヘクタールの日本最大級の環濠集落

・「国」の出現と邪馬台国・卑弥呼 = 中国の史書に記録が残るが、所在地は畿内説・九州説など

諸説あり未確定

・板付遺跡・菜畑遺跡(九州北部)= 日本最古級の水田跡。灌漑施設を伴う組織的な稲作

・稲作伝来の経路 = 朝鮮半島経由説・江南直接説・遼東経由説など諸説あり未決着

・支石墓(九州北部)= 朝鮮半島起源とされる墓制。渡来文化の精神面での影響を示す

・「漢委奴国王」金印(志賀島出土)= 後漢書東夷伝の記述(西暦57年)と対応するとされる

・弥生時代の人口 = 縄文晩期の約8万人→弥生末の約60万人(推計7.5倍に増加)

・鉄製農具の普及 = 木製農具から徐々に転換、弥生時代はまだ石器・木器・鉄器の過渡期

・高地性集落(瀬戸内海沿岸など)= 環濠集落と並ぶ防御的集落。「倭国大乱」との関連説も

・銅鏡(三角縁神獣鏡)= 邪馬台国畿内説の根拠の一つとされるが製作地・下賜鏡同定は未決着

```

　

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## 第三章: 古墳時代〜飛鳥時代 — 前方後円墳と仏教伝来(水準三)

　

### この章で訪れる年輪

　

3世紀後半頃から、日本列島各地に大規模な墳丘墓が築かれるようになる。この**古墳時代(こふんじだい、水準三: 3世紀後半頃から7世紀頃まで、大規模な墳丘墓〔古墳〕が各地に築かれたとされる時代区分)**を経て、6世紀から7世紀にかけての**飛鳥時代(あすかじだい、水準三: 6世紀末から710年の平城京遷都まで、飛鳥地方〔現在の奈良県〕を中心に政治が行われたとされる時代区分)**では、大陸から伝わった仏教と、国家としての制度づくりが同時並行で進んでいく。

　

### 前方後円墳という装置 — 権力の可視化

　

この時代を象徴する構造物が**前方後円墳(ぜんぽうこうえんふん、水準三: 円形部分と方形〔四角形〕部分を組み合わせた、鍵穴のような形をした日本独特の墳丘墓)**である。大阪府堺市にある**大仙古墳(だいせんこふん、仁徳天皇陵古墳とも呼ばれる、水準三: 全長およそ486メートルに達する、日本最大の前方後円墳)**は、全長約486メートル、後円部の直径約249メートル、高さ約35.8メートルという規模を誇り、周囲の堀を含めた墳丘基底部の面積はおよそ103,410平方メートルにおよぶとされる。2019年には、隣接する古墳群とともに世界文化遺産「百舌鳥・古市古墳群」として登録された。

　

**検算(大仙古墳の全長と後円部の直径の比率を確かめる)**

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大仙古墳の規模(公表資料による概数)

全長(墳丘長) ≈ 486メートル / 後円部の直径 ≈ 249メートル

　

486 ÷ 249 ≈ 1.95

　

大仙古墳の全長は、後円部(円形部分)の直径のおよそ1.95倍、

すなわちほぼ2倍に相当する計算になる。前方部(方形部分)が

後円部とほぼ同じ規模で組み合わさることで、鍵穴形の全体像が

生まれていることが、この比率からもうかがえる。

```

　

なお、こうした大型の古墳の多くは、宮内庁により陵墓(りょうぼ、皇族の墓所)として管理されており、祭祀の対象であることから、発掘調査には一定の制約が伴う。そのため、内部の構造や副葬品の詳細については、限られた学術調査や文献記録を通じてしか分からない部分が多いとされる。これは、史料や調査対象へのアクセスそのものが歴史学・考古学の方法論に影響を与える一例であり、→BOOK-0107『歴史学概論』第1巻が扱った「史料批判」の前提となる、史料の入手可能性という論点にも通じている。

　

文化庁の調査によれば、全国で確認されている古墳(墳丘を持つ墓)の総数はおよそ16万基にのぼるとされ、その中で前方後円墳の形をとるものは、東北地方から九州地方にかけておよそ4,000基から5,000基が確認されているとされる。

　

**検算(前方後円墳が古墳全体に占める割合)**

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全国の古墳の総数 ≈ 160,000基 / うち前方後円墳 ≈ 4,000〜5,000基(中間値4,500基とする)

　

4,500 ÷ 160,000 ≈ 0.028 = 約2.8%

　

前方後円墳は、古墳全体のおよそ2.8%、割合にして100基のうち3基に満たない

計算になる。鍵穴形の古墳は古墳時代を象徴する存在として広く知られているが、

数の上ではむしろ少数派であり、円墳や方墳など他の形の古墳の方が

数のうえでははるかに多いことになる。

```

　

### 大陸からの仏教伝来

　

古墳時代の終わりから飛鳥時代にかけて、日本列島の精神文化を大きく変える出来事が起きる。**仏教(ぶっきょう、水準三: 紀元前5世紀頃にインドで説かれたとされる、釈迦の教えを起源とする宗教)**の伝来である。仏教が朝鮮半島の百済(くだら)から倭に公式に伝えられた年については、538年とする説と552年とする説があり、史料によって異なるため、確定した年としては扱われていない(諸説ある)。

　

仏教の受け入れをめぐっては、当初、豪族の間で受容派と排斥派の対立があったとされるが、6世紀末以降、仏教は徐々に国家的な保護のもとで広まっていった。寺院建築・仏像彫刻・写経といった、それまでの日本列島になかった新しい技術と美術様式が、仏教とともに大陸から持ち込まれたことも、この時代の重要な変化である。

　

### 律令制の萌芽 — 冠位十二階と十七条の憲法

　

飛鳥時代には、豪族の力に頼る従来の政治から、国家が官僚組織を通じて統治する体制へ移行しようとする動きが見られるようになる。604年頃には、家柄によらず個人の功績や才能に応じて役人の位を与える**冠位十二階(かんいじゅうにかい、水準三: 606年前後に制定されたとされる、家柄によらず才能や功績に応じて役人の地位を定めた制度)**が、また同じ頃に、役人の心構えを説いた**十七条の憲法(じゅうしちじょうのけんぽう、水準三: 604年に制定されたと伝えられる、豪族や官人に対する道徳的・政治的な訓戒を17条にまとめた文書)**が、聖徳太子(厩戸皇子)によって定められたと伝えられている。

　

645年には、皇族や中央豪族が主導し、それまで有力豪族が個別に支配していた土地や人民を国家が直接把握する方向へ転換しようとした**大化の改新(たいかのかいしん、水準三: 645年を起点として進められたとされる、公地公民制を目指す一連の政治改革)**が始まったとされる。これらの改革は、後の奈良時代に完成する律令制(りつりょうせい、法典にもとづいて国家を統治する制度)の土台となっていく。

　

### 鉄剣銘文という一次史料 — 稲荷山古墳とワカタケル大王

　

古墳時代の政治的な広がりを示す第一級の考古資料が、埼玉県行田市の稲荷山古墳(いなりやまこふん)から出土した鉄剣である。この鉄剣には、金象嵌(きんぞうがん、金の糸を溝に埋め込む技法)によって115文字の銘文が刻まれており、その中に「獲加多支鹵大王(わかたけるおおきみ)」という王の名が読み取れる。この「ワカタケル大王」は、『日本書紀』『古事記』に伝えられる雄略天皇(ゆうりゃくてんのう)と同一人物とみられており、熊本県の江田船山古墳(えたふなやまこふん)から出土した鉄刀にも、同じ「ワカタケル」を指すとみられる銘文が確認されている。関東(埼玉県)と九州(熊本県)という遠く離れた二つの古墳から、同じ大王の名を含む銘文を持つ武器が出土したという事実は、5世紀後半の時点で、大和(やまと、現在の奈良県周辺)を中心とする政治勢力の影響力が、すでに関東から九州にまで及んでいたことを示す、文献史料に頼らない物質的な証拠として重視されている。**問3(道)**の観点から見ても、王の名という情報そのものが、列島の広い範囲に伝わり共有されていたことをうかがわせる発見である。

　

### 渡来人という担い手 — 須恵器・機織り・漢字

　

古墳時代、大陸や朝鮮半島から日本列島へ移り住んだ人々は**渡来人(とらいじん、水準三: 古墳時代を中心に、中国大陸や朝鮮半島から日本列島に移り住んだ人々)**と呼ばれる。渡来人がもたらした技術の中でも特に重要なものの一つが、**須恵器(すえき、水準三: 渡来人がもたらした技術で焼かれた、灰色で硬質な土器)**である。それまでの土師器(はじき、赤褐色で比較的低温で焼かれた在来の土器)と異なり、須恵器は登り窯(のぼりがま、傾斜地を利用して築かれる、高温を保ちやすい窯)を用いて1000度を超える高温で焼かれ、硬く水漏れしにくい性質を持っていた。この登り窯という技術そのものが渡来人によってもたらされたものであり、**問1(技術)**の観点から見れば、須恵器の普及は、単に新しい種類の土器が増えたという以上に、窯を築き高温を制御するという新しい生産技術が列島に定着した出来事だったと言える。

　

渡来人はこのほかにも、機織り(はたおり、糸から布を織る技術)、漢字の読み書き、暦の知識など、さまざまな技術・知識を伝えたとされる。ヤマト政権はこうした渡来人の技術者集団を、史部(ふひとべ、文書作成にあたった渡来系の集団)や錦織部(にしごりべ、機織りにあたった集団)といった、特定の技能によって組織された部(べ、特定の職能で編成された集団)として編成し、朝廷の運営に活用したとされる。**問2(担い手)**の観点から見れば、古墳時代のヤマト政権は、渡来人という「担い手」を組織的に取り込むことで、技術基盤を急速に拡充した政権だったと言える。

　

### 七支刀という外交儀礼品

　

奈良県天理市の石上神宮(いそのかみじんぐう)に伝わる**七支刀(しちしとう、水準三: 剣身の左右に3本ずつ、計6本の枝刃を持つ、特異な形をした鉄剣)**は、剣身に金象嵌の銘文が刻まれており、369年(あるいは372年、年代の解釈には諸説ある)に百済(くだら)からヤマト政権へ贈られたものではないかと考えられている。銘文の解釈をめぐっては、百済とヤマト政権のどちらが上位に立つ関係だったかという点を含め、研究者の間で意見が分かれている(諸説ある)。いずれにせよ、この一振りの刀は、当時のヤマト政権が朝鮮半島の国家群と、単なる交易にとどまらない、外交儀礼を伴う関係を結んでいたことを示す物質史料として重視されている。

　

### 遣隋使という装置 — 「日出づる処の天子」

　

飛鳥時代、聖徳太子(厩戸皇子)の主導のもとで、隋(ずい、581年から618年まで中国を支配した王朝)との間に**遣隋使(けんずいし、水準三: 飛鳥時代に倭が隋に派遣した公式の使節団)**が派遣された。607年、小野妹子(おののいもこ)を使者として隋に渡した国書には、「日出づる処の天子、書を日没する処の天子に致す、恙無きや(つつがなきや)」という一節が含まれていたと『隋書』倭国伝に記されている。この文言が、隋の皇帝煬帝(ようだい)の不興を買ったとされる逸話は広く知られているが、対等な立場を示そうとしたヤマト政権の姿勢の表れとして、しばしば紹介される。遣隋使を通じてもたらされた隋の制度・仏教の知識は、この後の大化の改新や律令制の整備に大きな影響を与えたと考えられている。第四章で見る遣唐使は、この遣隋使の延長線上に位置づけられる事業である。

　

### 現存最古の木造建築 — 法隆寺

　

飛鳥時代の仏教文化を今に伝える代表的な建造物が、奈良県斑鳩町(いかるがちょう)の**法隆寺(ほうりゅうじ、水準三: 聖徳太子ゆかりの寺院とされ、西院伽藍が現存する世界最古の木造建築群として知られる)**である。創建は607年と伝えられるが、若草伽藍(わかくさがらん、法隆寺創建当初の伽藍とされる遺構)は670年に焼失したとする記録が『日本書紀』にあり、現存する西院伽藍はその後まもなく再建されたとする説が現在では有力とされている(再建・非再建をめぐる論争は、明治時代から100年以上続いた「法隆寺再建・非再建論争」として知られ、1939年の若草伽藍跡の発掘によって再建説がほぼ確定したとされる)。入口の物語で紹介した年輪年代学は、法隆寺の柱の伐採年を推定するためにも用いられてきた手法であり、この寺そのものが、本冊が全体を通じて用いる「三つの問い」——技術(木造建築の高度な技法)・担い手(渡来系工人の関与)・道(仏教とともに伝わった大陸の建築様式)——を体現する生きた史料だと言える。1993年、法隆寺は姫路城とともに、日本で初めての世界文化遺産に登録された。

　

### 埴輪という造形 — 古墳を飾った焼き物

　

前方後円墳をはじめとする古墳の頂上や周囲には、**埴輪(はにわ、水準三: 古墳の墳丘の上や周囲に並べられた、素焼きの焼き物)**が並べられた。当初は円筒形の円筒埴輪(えんとうはにわ)が中心だったが、古墳時代中期以降には、人物・動物・家屋・武具などをかたどった形象埴輪(けいしょうはにわ)も作られるようになった。武人埴輪の甲冑の表現や、家形埴輪の屋根の形状は、文献に残らない当時の服装・建築の実際の姿を伝える貴重な手がかりとなっている。埴輪は『日本書紀』にも、殉死(じゅんし、主君の死に際して従者が後を追って死ぬこと)の風習に代わって考案されたという由来の伝承が記されているが、考古学的な出土状況から見て、この伝承をそのまま史実とみなすことには慎重な見方も示されている(諸説ある)。

　

### 纒向遺跡という手がかり — 初期ヤマト政権の中心地

　

奈良県桜井市の**纒向遺跡(まきむくいせき、水準三: 3世紀前半から4世紀にかけて営まれた大規模な遺跡で、初期ヤマト政権の中心地の一つとされる)**は、纒向石塚古墳をはじめとする初期の前方後円形の墳丘墓が複数確認されており、農業に適さない立地でありながら大規模な集落が営まれていたことから、市場や祭祀の中心地として機能した可能性が指摘されている。この遺跡の年代が、邪馬台国の時代とほぼ重なることから、畿内説を支持する材料の一つとして扱われることがあるが、纒向遺跡そのものを邪馬台国と断定できるかについては、なお慎重な見方もある(諸説ある)。前方後円墳という墓制がこの纒向の地から列島各地へと広がっていったと考えられており、**問3(道)**の観点から見れば、一つの地域で生まれた墓制の様式が、政治的な結びつきを介して急速に列島規模で共有されていった過程を示す事例だと言える。

　

### 須恵器と土師器の共存 — 二つの土器文化の並行

　

須恵器は、渡来人がもたらした新しい技術だったが、これによって在来の土師器が完全に置き換えられたわけではない。須恵器は硬く水漏れしにくい性質から貯蔵用・供膳用(食器)に、土師器は熱に強く煮炊きに適した性質から調理用にと、それぞれの特性に応じて使い分けられ、奈良時代・平安時代に至るまで長く並行して生産され続けたとされる。**問1(技術)**の観点から見れば、これは新しい技術が古い技術を単純に駆逐するのではなく、それぞれの利点に応じて役割分担しながら共存するという、技術史でしばしば見られるパターンの一例だと言える。

　

### 群集墳という現象 — 古墳の広がり

　

古墳時代後期になると、それまで大王や有力豪族に限られていた古墳の造営が、中小の豪族や有力な農民層にまで広がり、一つの丘陵に小規模な円墳が数十基から数百基も密集して営まれる**群集墳(ぐんしゅうふん、水準三: 古墳時代後期に見られる、小規模な古墳が特定の場所に密集して築かれた現象)**が各地に出現した。大仙古墳のような巨大古墳が古墳時代の頂点を象徴する一方、群集墳の増加は、古墳という墓制そのものが、より広い階層にまで浸透していった過程を示している。文化庁の調査で全国の古墳総数が約16万基にのぼるとされる背景には、この群集墳による古墳数の急増があると考えられている。

　

### 飛鳥寺という起点 — 日本最古の本格的仏教寺院

　

仏教伝来を受けて、列島で最初に建てられた本格的な仏教寺院が、蘇我馬子(そがのうまこ)の発願により588年に着工されたと伝えられる**飛鳥寺(あすかでら、水準三: 588年に着工されたと伝えられる、日本最古の本格的仏教寺院。塔を中心に東西北の三方に金堂を配置する、飛鳥寺式伽藍配置で知られる)**である。『日本書紀』によれば、596年に一応の竣工を見たとされ、着工から竣工までおよそ8年を要したことになる。

　

**検算(飛鳥寺の造営期間を確かめる)**

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飛鳥寺の着工: 588年(崇峻天皇元年) / 竣工: 596年(推古天皇4年)

　

596 − 588 = 8

　

飛鳥寺の造営には、計算上およそ8年の歳月を要したことになる。

その本尊とされる釈迦如来坐像(飛鳥大仏)の完成はさらに遅れ、

609年(推古天皇17年)頃とする説もあり(諸説ある)、

寺院という「建物」と、そこに安置される「本尊」とでは、

完成までの歩みが必ずしも一致しなかったことがうかがえる。

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飛鳥寺の建設には、百済から渡来した寺工(てらだいく、寺院建築の専門技術者)や瓦博士(かわらはかせ、瓦の製造技術者)、露盤博士(ろばんはかせ、塔の最上部の金属装飾を製作する技術者)といった技術者集団が関わったと伝えられており、**問2(担い手)**の観点から見れば、法隆寺に先立つこの寺院もまた、渡来人という担い手の技術移転なしには実現しなかった事業だったと言える。塔を中心に東西北の三方に金堂を配置するこの伽藍配置(がらんはいち、寺院の建物の配置様式)は「飛鳥寺式」と呼ばれ、後の時代の伽藍配置の出発点として位置づけられている。

　

### 現存最古の地震の記録 — 『日本書紀』推古七年の記事

　

古墳時代から飛鳥時代にかけての日本列島は、仏教や律令制といった制度面の変化だけでなく、自然災害とも向き合ってきた。『日本書紀』推古天皇7年(599年)の条には、「地動りて舎屋悉く破れぬ。則ち四方に令して、地震の神を祭らしむ」という記述があり、これが文献に記録された日本最古の地震の記事だとされている。この記事は、大和国(現在の奈良県)で建物が悉く倒壊するほどの揺れがあったことを伝えており、被害への対応として神を祭る行為が取られたことも記している。**問1〜3の三点セット**で見れば、この記事は、技術(建物の耐震性の限界)・担い手(地震という自然現象を神の働きとして理解し対応した当時の人々)・道(被害の情報が「四方に令して」というように広く伝えられたこと)のすべてを、簡潔ながら伝えている一次史料だと言える。この後も日本列島は、第四章で見る貞観地震をはじめ、幾度となく大地震に見舞われることになる。

　

### 漢字伝来という画期 — 王仁をめぐる伝承

　

古墳時代、渡来人が伝えたとされる技術の中でも、後世への影響がとりわけ大きかったものの一つが**漢字(かんじ、水準三: 古代中国で発達した、一字ごとに意味を持つ表意文字の体系)**の伝来である。『古事記』『日本書紀』には、百済から渡来したとされる**王仁(わに、伝承上、百済から『論語』と『千字文』を携えて渡来し、漢字・儒教を伝えたとされる人物)**が、応神天皇の時代に漢字と学問を伝えたという伝承が記されている。ただし、王仁という人物が実在したかどうか、また伝承された年代が史実としてどこまで正確かについては、確定的な結論には至っておらず、慎重な見方もある(諸説ある)。

　

いずれにせよ、漢字という文字体系がもたらされたことで、それまで口頭伝承に頼っていた列島の情報伝達に、文字による記録という新しい「道」が加わったことは間違いない。第四章で見る万葉仮名や、国風文化を支えたかな文字も、この漢字伝来なしにはあり得なかった展開である。**問3(道)**の観点から見れば、漢字は、モノや技術の伝播とは異なる、情報そのものを記録し持ち運ぶための新しい媒体をもたらした点で、この章で見てきた他の渡来技術とは一線を画す存在だったと言える。

　

### 好太王碑という東アジアの記録

　

古墳時代の対外関係を考えるうえで欠かせないもう一つの一次史料が、中国東北部・現在の中国吉林省集安市に、414年に高句麗(こうくり、当時の朝鮮半島北部にあった国家)によって建てられたとされる**好太王碑(こうたいおうひ、水準三: 414年に建立されたと伝えられる、高句麗の好太王〔広開土王〕の業績を記した石碑。碑文中に倭〔わ〕との交戦を示す記述が含まれることで知られる)**である。高さ6メートルを超えるこの石碑には1800字を超える銘文が刻まれており、その中に、倭が朝鮮半島に渡って高句麗や百済・新羅と交戦したことを示すとみられる記述が含まれている。

　

ただし、碑文の一部は摩滅(まめつ、すり減って読み取りにくくなること)しており、また19世紀末に採取された拓本(たくほん、石碑の文字を紙に写し取ったもの)をめぐる史料批判の問題もあって、碑文の具体的な解釈——倭がどの程度の規模で、どのような形で朝鮮半島情勢に関与していたのか——については、現在に至るまで研究者の間で複数の見方があり、決着していない(諸説ある)。この論争もまた、→BOOK-0107『歴史学概論』第1巻が説明した、摩滅した一次史料をどう読み解くかという史料批判の実践例の一つに数えられる。七支刀(この章で既出)と好太王碑は、いずれも5世紀前後のヤマト政権と朝鮮半島との関係を伝える数少ない同時代史料として、互いに補い合う形で参照される。

　

### 埴輪が伝える服装 — 挂甲と衣褌

　

形象埴輪、特に武人埴輪は、文献に残りにくい古墳時代の服装を伝える貴重な手がかりでもある。武人埴輪の多くは、**挂甲(けいこう、水準三: 小さな鉄板や革の札を紐で綴り合わせて作った、古墳時代から奈良時代にかけて使われた鎧の様式)**をまとった姿で作られており、群馬県の遺跡などからは、挂甲の実物とみられる鉄製の小札(こざね、鎧を構成する小さな板状の部材)が出土している。また、男性の埴輪の多くは上衣と、ズボン状の袴(はかま)を紐で足首に結んだ衣褌(いこん)と呼ばれる服装で表現されており、女性の埴輪は、上衣に長い裳(も、スカート状の衣服)を組み合わせた服装で表現されることが多い。**問1(技術)**の観点から見れば、埴輪という焼き物の造形技術が、結果として同時代の服飾史・武具史を伝える記録装置としても機能したことになる。

　

### 高松塚古墳という発見 — 極彩色壁画の衝撃

　

飛鳥時代の終わりに近い7世紀末から8世紀初め頃に築かれたとみられる奈良県明日香村の**高松塚古墳(たかまつづかこふん、水準三: 1972年に極彩色の壁画が発見されたことで知られる、飛鳥時代末期から奈良時代初め頃の古墳)**は、1972年の発掘調査で、石室内部に描かれた極彩色(ごくさいしき、非常に鮮やかな色使い)の壁画が発見され、日本考古学史上有数の発見として大きな話題を呼んだ。

　

文化庁の記録によれば、壁画には、男女の人物群像(飛鳥美人と呼ばれる女子群像を含む)、星宿(せいしゅく、星座を表した図)、四神(しじん、東西南北を守るとされる青竜・白虎・朱雀・玄武の四つの霊獣)が描かれており、なかでも人物群像が着る衣服の色や文様は、文献だけでは分からない飛鳥時代末期の服飾の実際の姿を伝える、第一級の物質史料として評価されている。**問1(技術)**の観点から見れば、これほど長期間色彩を保った顔料(がんりょう、色をつけるための粉末状の物質)の技術水準の高さもさることながら、発見後の壁画の劣化・保存をめぐる問題(2000年代に発覚したカビの被害など)は、文化財の恒久的な保存がいかに難しい課題であるかを、現代の私たちに突きつける出来事にもなった。

　

### 装飾古墳という地域色 — 王塚古墳の彩色文様

　

高松塚古墳の壁画が奈良県で見つかった飛鳥時代末期の例だとすれば、それより古い古墳時代中期から後期にかけて、九州地方を中心に、石室の壁に幾何学文様や馬・盾などの具象文様を赤・黒・緑などの顔料で描いた**装飾古墳(そうしょくこふん、水準三: 古墳時代中期から後期にかけて、主に九州地方に多く築かれた、石室内部に彩色文様が描かれた古墳)**が数多く築かれた。福岡県桂川町の王塚古墳(おうつかこふん)は、その代表例として知られ、円文(えんもん、円形の文様)・三角文・靫(ゆぎ、矢を入れる道具)など多彩な文様が、複数の色の顔料を使い分けて描かれていることで知られている。

　

装飾古墳は全国でおよそ660基が確認されているとされ、その分布は九州地方、なかでも福岡県・熊本県に集中する一方、近畿地方の大型前方後円墳とはまた異なる、地域独自の精神文化を示すものと評価されている。**問3(道)**の観点から見れば、前方後円墳という墓の「形」がヤマト政権を介して列島規模で共有されていったのに対し、石室内部の彩色文様という「装飾の作法」は、必ずしも中央集権的に均質化されず、九州という地域に独自の文化的な厚みを残し続けたことになる。

　

### 陶邑窯跡群という産業集積 — 須恵器生産の一大拠点

　

須恵器は、列島のどこでも同じように生産されていたわけではない。大阪府南部、堺市から岸和田市・和泉市・大阪狭山市にかけての丘陵地帯には、**陶邑窯跡群(すえむらかまあとぐん、水準三: 大阪府南部に分布する、古墳時代から平安時代にかけての須恵器生産の一大拠点。確認されている窯跡は1000基を超えるとされる)**と呼ばれる、古墳時代から平安時代にかけての須恵器生産の一大拠点があった。この地域一帯で確認されている窯跡の数は1000基を超えるとされ、単一の生産地としては列島最大規模と評価されている。

　

**問1〜3の三点セット**で見れば、陶邑窯跡群は、技術(登り窯による高温焼成)・担い手(渡来人系の技術者集団とその後継者たち)・道(生産された須恵器が畿内を中心に列島各地へ運ばれた流通網)のすべてが一つの地域に集積した、古墳時代における一種の「産業クラスター」だったと言える。特定の地域に生産拠点が集中し、そこから広い範囲へ製品が供給されるという構造は、後の時代の備前焼(びぜんやき)・瀬戸焼(せとやき)といった中世以降の窯業地の先駆けとも位置づけられる。

　

### ここまでのまとめ箱(第三章・休憩所)

　

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ここまでのまとめ箱(水準三)

・古墳時代 = 3世紀後半頃〜7世紀頃。前方後円墳など大規模墳丘墓が各地に築かれた

・大仙古墳(仁徳天皇陵古墳、大阪府)= 全長約486m・日本最大の前方後円墳。

全長は後円部直径(約249m)のおよそ1.95倍。2019年「百舌鳥・古市古墳群」で世界遺産登録

・全国の古墳総数は約16万基、うち前方後円墳は約4,000〜5,000基(全体の約2.8%)

・大型古墳の多くは陵墓として宮内庁が管理し、発掘調査に制約がある

・仏教伝来 = 百済から公式に伝わったとされ、538年説・552年説など諸説あり確定していない

・冠位十二階(606年頃)・十七条の憲法(604年)・大化の改新(645年〜)= 律令制へ向かう

国家体制づくりの始まり

・稲荷山古墳鉄剣銘文(埼玉県)・江田船山古墳鉄刀(熊本県)= 「ワカタケル大王」の名を

共有。5世紀後半のヤマト政権の勢力が関東〜九州に及んでいたことを示す一次史料

・渡来人と須恵器 = 登り窯による高温焼成技術。機織り・漢字・暦も渡来人がもたらした

・七支刀(石上神宮)= 369年頃、百済からヤマト政権へ贈られたとされる外交儀礼品

・遣隋使(607年、小野妹子)= 「日出づる処の天子」の国書。第四章の遣唐使の前身

・法隆寺(奈良県)= 現存する世界最古の木造建築群。再建・非再建論争は1939年の

若草伽藍跡発掘でほぼ決着。1993年、姫路城とともに日本初の世界遺産登録

・埴輪 = 円筒埴輪から人物・動物などの形象埴輪へ発展。殉死の代替という伝承は諸説あり

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## 第四章: 奈良〜平安時代 — 律令国家と国風文化(水準四)

　

### この章で訪れる年輪

　

710年、平城京(へいじょうきょう、現在の奈良市)への遷都とともに始まる**奈良時代(ならじだい、水準四: 710年から794年まで、平城京を都とした時代区分)**、そして794年の平安京(へいあんきょう、現在の京都市)遷都から始まる**平安時代(へいあんじだい、水準四: 794年から1185年頃まで、平安京を都とした時代区分)**は、律令国家という制度の完成と、その制度が時間とともに変質していく過程を追う時代である。

　

### 律令国家という装置 — 大宝律令

　

701年に完成した**大宝律令(たいほうりつりょう、水準四: 701年に制定された、日本で初めて本格的に整った体系を持つ法典)**は、刑罰について定める「律(りつ)」と、行政組織や税制について定める「令(りょう)」からなる法典である。この法典にもとづき、全国を国・郡・里に区分して統治する仕組みや、戸籍にもとづいて人民に田を割り当てる制度、租(そ、稲の収穫の一部を納める税)・庸(よう、労役の代わりに布などを納める税)・調(ちょう、地方の特産物を納める税)といった税の仕組みが整えられていった。**問1(技術)**の観点で見れば、律令制とは、口頭の命令ではなく文書によって全国を統治する、当時としては極めて高度な行政技術のシステムだったと言える。

　

### 遣唐使という装置 — 命がけの外交

　

律令制の整備にあたり、当時の東アジアで先進的な文物・制度を持っていた唐(とう、618年から907年まで中国を支配した王朝)との関係は重要だった。630年、犬上御田鍬(いぬがみのみたすき)らの派遣を最初として、894年に菅原道真(すがわらのみちざね)の建議により停止されるまで、およそ20回にわたって**遣唐使(けんとうし、水準四: 律令国家が唐に派遣した公式の使節団)**の派遣が計画されたとされ、そのうち実際に渡海したのは16回程度だったとされる(この回数についても、12回・14回・16回・20回など研究者によって数え方が異なり、諸説ある)。

　

航路は当初、朝鮮半島沿いに進む比較的安全な北路が使われていたが、新羅(しらぎ、朝鮮半島の国家)との関係が変化した8世紀初め以降は、東シナ海を一気に横断する南路が使われるようになったとされる。この南路は、当時の航海技術・造船技術(→BOOK-0030参照)にとって大きな挑戦であり、遭難する船も少なくなかったとされる。唐の高僧鑑真(がんじん)が日本への渡航を試みた際には、5回にわたって渡航に失敗し、失明という代償を払いながらも、6回目の試みでようやく753年に来日を果たしたという逸話が伝えられており、当時の航海がいかに命がけの事業だったかを物語っている。

　

**検算(遣唐使の派遣頻度を確かめる)**

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遣唐使の派遣期間: 630年〜894年 = 264年間

派遣の任命回数(諸説あるうちの一つ) ≈ 20回 / 実際の渡海回数 ≈ 16回

　

264 ÷ 20 = 13.2 (任命回数を基準にした場合、およそ13年に1回)

264 ÷ 16 = 16.5 (実際の渡海回数を基準にした場合、およそ16.5年に1回)

　

いずれの数え方でも、遣唐使は10年から20年に1度という頻度でしか

組織されなかった計算になる。これは定期的な連絡船のようなものではなく、

国家が総力を挙げて準備する、数年から十数年に一度の一大事業として

遣唐使が位置づけられていたことを示している。

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### 荘園制の広がり

　

律令制のもとでの公地公民の原則は、時代が下るにつれて次第に崩れていく。743年には、新たに開墾した土地の私有を認める法令が出され、これをきっかけに、貴族・寺社が開墾や寄進によって私有地を広げていく**荘園(しょうえん、水準四: 律令制の公地公民の原則の外側に成立した、貴族や寺社などが私的に所有・経営した土地)**が各地に広がっていった。荘園の広がりは、律令国家の税収基盤を弱める一方、荘園を管理する武士という新しい社会層が力をつけていく土壌にもなった。

　

### 国風文化という装置 — かな文字が開いた表現

　

平安時代中期になると、それまで大陸文化を模範としてきた文化のあり方に変化が生まれる。**国風文化(こくふうぶんか、水準四: 平安時代中期以降、大陸文化を土台としながらも日本独自の要素が強まった文化)**と呼ばれるこの流れを支えた技術的な土台が、**かな文字(かなもじ、水準四: 漢字を大幅に崩したり、一部を取り出したりして作られた、日本語の音を表す文字体系。ひらがな・カタカナがある)**の確立である。漢字だけでは書き表しにくかった日本語特有の助詞や語尾の変化を、かな文字は自然に書き表すことができた。

　

この新しい文字体系は、主に貴族の女性たちによる文学作品の開花を後押ししたとされる。紫式部(むらさきしきぶ)による『源氏物語』は、11世紀初め頃に成立したとされ、世界最古の長編物語文学の一つとして紹介されることがある。清少納言(せいしょうなごん)による随筆『枕草子』もこの時期の代表作である。文字という「技術」が、文学という「文化」の広がりを支えた好例だと言える。

　

### 東大寺大仏という装置 — のべ260万人の動員

　

奈良時代を象徴する大事業が、聖武天皇(しょうむてんのう)の発願により743年に「大仏造立の詔(みことのり)」が発せられ、752年に開眼供養(かいげんくよう、仏像の目を描き入れて魂を迎える儀式)が行われた**東大寺大仏(とうだいじだいぶつ、水準四: 正式には盧舎那仏〔るしゃなぶつ〕と呼ばれる、東大寺に安置された銅造の大仏)**の造立である。

　

当時、疫病(天然痘とみられる)の流行や飢饉、貴族間の政争が相次ぎ、社会不安が広がっていたとされ、聖武天皇は仏教の力によって国家の安寧を図ろうとしたと伝えられている。この大仏の造立には、金属を溶かして鋳込む鋳造技術、大量の銅・錫・金・水銀(アマルガム鍍金〔ときん〕という、水銀に金を溶かして塗り、加熱して水銀を飛ばすことで金メッキを施す技法に用いられた)を集める資源動員力、そして何よりも、これほどの規模の事業を成し遂げるだけの人手が必要だった。

　

正倉院に伝わる記録などにもとづく推計によれば、大仏および大仏殿の造立に関わった人数は、のべ(同じ人が複数回作業に従事した場合、その都度1人と数える延べ人数)でおよそ260万人にのぼったとされる。当時の日本の推定人口は、律令制のもとでの戸籍・計帳(けいちょう、律令制における人民台帳の一種)にもとづく研究から、およそ500万人余りだったと考えられている。

　

**検算(東大寺大仏造立ののべ人数が当時の人口に占める割合)**

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大仏造立に関わったとされるのべ人数 ≈ 2,600,000人

当時(8世紀半ば)の推定人口 ≈ 5,000,000人

　

2,600,000 ÷ 5,000,000 ≈ 0.52 = 約52%

　

のべ人数は、当時の推定人口のおよそ52%、ほぼ半数に相当する計算になる。

もちろん、これは延べ人数であり、同じ人が何度も作業に従事した場合は

その都度数えられているため、実際に関わった人の実数(単純な頭数)は

これより少ないと考えられる。それでもなお、一つの仏像とその建物を造る

ために、人口の半数近くに相当する規模の労働力(のべ)が動員されたという

事実は、この事業が国家の総力を挙げた一大プロジェクトだったことを

物語っている。なお、当時の人口推計には500万人台から600万人台まで

複数の見方があり(諸説ある)、600万人を採る場合は

2,600,000 ÷ 6,000,000 ≈ 0.43(約43%)となるが、いずれの推計でも

「人口のほぼ半数」という規模感は大きく変わらない。

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**問1(技術)**の観点で見れば、大仏造立は銅の鋳造・アマルガム鍍金という当時最高水準の金属加工技術の結晶であり、**問2(担い手)**の観点では、行基(ぎょうき、民間布教で知られた僧侶で、大仏造立への協力を人々に呼びかけたとされる)のような人物が、朝廷の力だけでなく民衆の自発的な協力を組織する役割を果たしたと伝えられている。**問3(道)**の観点では、全国から銅・人材・資材を集める物流網が、この一大事業を支えた。

　

### 正倉院宝物という時間カプセル

　

東大寺に隣接する**正倉院(しょうそういん、水準四: 東大寺に伝わる、聖武天皇ゆかりの品々を中心とした宝物を収蔵する高床の校倉造〔あぜくらづくり〕倉庫)**には、聖武天皇の遺愛品を中心に、およそ9000点にのぼる宝物が今日まで伝えられている。ガラス器・楽器・染織品などの中には、ペルシアや西域(せいいき、中央アジア一帯を指す当時の呼称)を起源とする意匠を持つものも含まれており、遣唐使を通じて、唐の都・長安にまで及んでいたシルクロードの東の終着点が、この日本列島だったことを物語っている。校倉造という建築様式そのものも、湿度を一定に保ちやすい構造として知られ、宝物が1000年以上の時を超えて良好な状態で伝わった一因とされている。

　

### 木簡という日常の記録

　

正倉院の宝物が儀礼的・非日常的な記録だとすれば、日常の行政実務を伝えるのが**木簡(もっかん、水準四: 文字を記すために用いられた、細長い木の札)**である。紙が貴重だった時代、税の荷札、役所間の連絡、漢字の習字の跡など、様々な用途に木簡が使われた。奈良県の平城京跡や、藤原京跡(ふじわらきょうあと)からは、数十万点にのぼる木簡が出土しており、正史(せいし、国家によって編纂された公式の歴史書)には記されない、下級役人の実務や庶民の暮らしの断片を伝える一次史料として、→BOOK-0107『歴史学概論』第1巻が説明した「文献史料」の中でも特に生々しい情報源になっている。木簡は用が済むと表面を薄く削って再利用されることも多く、この「削り屑」からも、当時の文字文化のありようが読み取れるとされる。

　

### 摂関政治という装置 — 藤原氏の台頭

　

平安時代中期、天皇が幼少・女性である場合に政務を代行する摂政(せっしょう)、成人後も天皇を補佐する関白(かんぱく)という地位を、代々にわたって独占した藤原氏による政治を**摂関政治(せっかんせいじ、水準四: 平安時代中期、藤原氏が摂政・関白の地位を独占して行った政治体制)**と呼ぶ。藤原氏は、娘を天皇の后(きさき)に入れ、生まれた子を次の天皇に立てるという外戚(がいせき、母方の親族)関係を通じて権力を築いた。11世紀初め、藤原道長(ふじわらのみちなが)が詠んだとされる「この世をば わが世とぞ思ふ 望月の 欠けたることも なしと思へば」という和歌は、この時期の藤原氏の権勢の絶頂を象徴する一首として広く知られている。ただし、この和歌が実際にどのような場でどう詠まれたかについては、藤原実資(ふじわらのさねすけ)の日記『小右記(しょうゆうき)』という一次史料にもとづく記述であり、→BOOK-0107が説明した「日記」という史料の性格(私的な記録である一方、同時代人による貴重な証言でもある)を考える好例になっている。

　

### 末法思想と浄土信仰

　

平安時代後期になると、貴族社会の間に、釈迦の教えが徐々に効力を失っていくという**末法思想(まっぽうしそう、水準四: 釈迦の入滅後、時代が下るにつれて仏の教えの効力が衰えていくとする仏教の歴史観)**が広まった。日本では1052年が末法の始まりの年にあたるとされ、この年前後から、阿弥陀仏(あみだぶつ)にすがって死後に極楽浄土へ生まれ変わることを願う**浄土信仰(じょうどしんこう、水準四: 阿弥陀仏を信仰し、死後に極楽浄土への往生を願う仏教の信仰形態)**が貴族の間に広がった。藤原頼通(ふじわらのよりみち、道長の子)が1053年に建立した平等院鳳凰堂(びょうどういんほうおうどう、京都府宇治市)は、極楽浄土をこの世に再現しようとした建築として知られ、10円硬貨の意匠にも採用されている。**問1〜3の三点セット**で見れば、末法思想という「価値観の技術」が、浄土信仰という「実践」を生み、平等院鳳凰堂という「建築」を通じて可視化された、精神文化の連鎖だと整理できる。

　

### 武士の誕生 — 「兵」から「武士」へ

　

荘園の広がりとともに、地方の治安維持や、荘園同士の紛争解決のために、みずから武装する者たちが現れた。当初は「兵(つわもの)」などと呼ばれたこうした人々は、平安時代中期以降、天皇の血を引く皇族が臣籍降下(しんせきこうか、皇族が皇族の身分を離れ、姓を与えられて臣下の身分になること)して地方に土着した**桓武平氏(かんむへいし)**や**清和源氏(せいわげんじ)**のような、有力な血筋を棟梁(とうりょう、集団を率いる長)として仰ぐ武士団へと組織化されていった。935年から940年にかけての**平将門の乱(たいらのまさかどのらん)**や、同時期の**藤原純友の乱(ふじわらのすみとものらん)**は、こうした武士が中央の統制を離れて独自の実力を示した早い例として知られている。第五章で見る鎌倉幕府の成立は、この武士という社会層が、荘園制のもとで力を蓄えていった、およそ250年にわたる助走期間の先にあった出来事だと言える。

　

### 藤原京という先駆け

　

平城京に先立つ694年、持統天皇(じとうてんのう)によって遷都された**藤原京(ふじわらきょう、水準四: 694年から710年まで置かれた、日本初の本格的な条坊制〔碁盤の目状に区画する都市計画〕を持つ都)**は、中国の都城制を模範とした、日本で最初の本格的な計画都市だったとされる。平城京や平安京よりも先に条坊制を採用していたことが、後の発掘調査で明らかになっており、律令国家の都市計画という「技術」が、大宝律令に先立つ形ですでに実践されていたことを示している。

　

### 万葉集という記録 — 身分を超えた和歌集

　

奈良時代に編纂されたとされる**万葉集(まんようしゅう、水準四: 7世紀後半から8世紀にかけて詠まれた和歌をおよそ4500首収録した、現存最古の和歌集)**は、天皇・貴族だけでなく、防人(さきもり、九州沿岸の防衛にあたった兵士)や名もない庶民の歌までも収録している点で、他の時代の文学とは異なる特徴を持つ。**問2(担い手)**の観点から見れば、万葉集は、かな文字が確立する以前の奈良時代においても、和歌という文化的表現の「担い手」が、身分の上下を問わず広がっていたことを示す貴重な記録だと言える。万葉集の歌は、漢字の音を借りて日本語を表記する「万葉仮名(まんようがな)」という方式で記されており、これが後の平仮名・片仮名の確立へとつながっていく橋渡しの技術だったとされる。

　

### 防人という制度 — 東国から九州への動員

　

律令制のもとで整えられた軍事制度の一つが、**防人(さきもり、水準四: 律令制のもとで、主に東国〔関東地方〕の兵士が徴発され、九州沿岸の防衛にあたった兵役制度)**である。白村江の戦い(はくすきのえのたたかい、663年、倭・百済遺民の連合軍が唐・新羅の連合軍に敗れたとされる戦い)以降、朝鮮半島情勢の緊張を受けて、九州沿岸の防衛体制を強化する必要に迫られたヤマト政権は、遠く離れた東国からも兵士を徴発し、防人として九州に送った。万葉集には、故郷や家族を思う防人の歌が100首以上収められており、当時の一般の兵士の心情を伝える貴重な記録になっている。**問3(道)**の観点から見れば、防人制度は、東国から九州まで、当時の技術で人を移動させ配置するという、律令国家の広域動員能力を示す事例だったと言える。

　

### 白村江の戦いという転機

　

663年、朝鮮半島の百済復興を支援するために倭が派遣した軍が、唐・新羅の連合軍と戦った**白村江の戦い(はくすきのえのたたかい)**は、倭側の大敗に終わったとされる。この敗戦を受けて、ヤマト政権は九州沿岸に水城(みずき、防御用の堤防状の土塁)や山城(やまじろ、山を利用した防御施設)を築くなど、国防体制の強化を急いだとされる。この対外的な危機感が、大化の改新以降の中央集権化・律令制整備を加速させる一因になったと考えられており、外圧が国内改革を後押しするという構図は、第八章で見る幕末の開国と明治維新の関係にも通じるものがある。

　

### 大学寮という装置 — 律令官人の養成

　

律令国家が整えたのは税制や統治機構だけではない。それを担う官人(かんじん、律令制のもとで働く官僚)を養成するための教育機関も、大宝律令のもとで整備された。式部省(しきぶしょう、律令制で文官の人事などを担当した省)の管轄下に置かれた**大学寮(だいがくりょう、水準四: 律令制のもとで置かれた、官吏の養成を目的とする中央の教育機関)**は、貴族の子弟を主な対象に、儒学の経典を学ぶ明経道(みょうぎょうどう)を中心に、後に法律を学ぶ明法道(みょうぼうどう)、中国の史書・文学を学ぶ紀伝道(きでんどう、のちに文章道とも呼ばれる)、算術を学ぶ算道(さんどう)が加わり、あわせて「四道」と呼ばれる専門課程を形成していった。

　

地方には、国司(こくし、律令制のもとで地方の国を治める中央派遣の官人)のもとで郡司(ぐんじ、地方豪族から任命された地方行政官)の子弟などを教育する国学(こくがく、地方の国ごとに置かれた教育機関)が置かれ、中央の大学寮と対をなした。**問2(担い手)**の観点から見れば、律令国家は、統治の仕組みを作るだけでなく、それを担う人材を再生産する教育制度までも同時に整備しようとしていたことになる。ただし、大学寮に学ぶことができたのはごく限られた貴族層の子弟であり、この章で見る国風文化の担い手や、次章で見る鎌倉新仏教が広い階層に開かれていった流れと比べると、奈良時代の公教育は、対象となる層がまだ狭かったことも見逃せない。

　

### 貞観地震という前例 — 869年の巨大津波

　

平安時代前期、**貞観地震(じょうがんじしん、水準四: 869年〔貞観11年〕に陸奥国〔むつのくに、現在の東北地方太平洋側〕を襲ったとされる巨大地震・津波)**が発生した。『日本三代実録』には、「城郭・倉庫・門櫓・墻壁、崩れ落つること数えがたし」「溺死する者千余人」といった被害の記述が残されている。

　

2011年の東北地方太平洋沖地震ののち、産業技術総合研究所や東北大学の研究グループによる津波堆積物(つなみたいせきぶつ、津波によって運ばれ地層として残った砂などの痕跡)の調査が改めて注目を集めた。研究によれば、貞観地震の津波が仙台平野や石巻平野に及んだ浸水範囲は、当時の海岸線から内陸に3〜4キロメートルほどの地点にまで達したと推定されており、これは2011年の津波の浸水範囲と近い規模だったとされる。**問1〜3の三点セット**で見れば、貞観地震は、技術(津波堆積物という地質学的な記録を読み解く手法)・担い手(当時の朝廷の被災報告と、現代の地質学者・地震学者)・道(9世紀の被害の記録が、1100年以上のちの防災研究に活かされるという、時代を超えた情報の継承)のすべてを考えさせる出来事だと言える。

　

**検算(貞観地震〔869年〕から東日本大震災〔2011年〕までの年数)**

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貞観地震: 869年 / 東日本大震災: 2011年

　

2011 − 869 = 1142

　

貞観地震から東日本大震災まで、計算上1142年が経過している。

これほどの長い年月を経てもなお、同じ地域の津波堆積物という

地質学的な記録が、現代の防災研究にとって重要な手がかりになった

という事実は、歴史学・考古学の知見が、単なる過去の知識にとどまらず、

現在進行形の実務に活きる好例だと言える。

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### 十二単という重さ — 貴族女性の正装

　

国風文化のもとで確立した貴族の服飾文化を象徴するのが、女房(にょうぼう、宮中に仕える女性)の正装、通称**十二単(じゅうにひとえ、水準四: 平安時代の宮中に仕える女性の正装。単〔ひとえ〕・五衣〔いつつぎぬ〕・打衣〔うちぎぬ〕・表着〔うわぎ〕・唐衣〔からぎぬ〕・裳〔も〕などを何枚も重ねて着用する。正式名称は女房装束)**である。「十二単」という通称は、実際に12枚を意味するというより「十二分に、たくさん」という意味合いだったとされ、平安時代には20枚前後を重ねた例も伝わる一方、後世(室町時代頃)には5枚を基本とする形に整理されていったとされる(枚数の変遷には諸説ある)。

　

現代の皇室行事で用いられる十二単の重量は15キログラムを超えるとされ、素材や重ね方によっては平安時代の実例がさらに重かった可能性も指摘されている。**問1(技術)**の観点から見れば、色を何枚も重ねることで生まれる色目(いろめ、複数の衣を重ねた際に境目に見える色の組み合わせ)の美意識は、単に贅沢というだけでなく、限られた文字情報(かな文字による和歌)と並ぶ、もう一つの非言語的な自己表現の技術だったと評価できる。**問2(担い手)**の観点では、これほどの重量の衣服を日常的にまとえたことそのものが、労働から切り離された貴族女性という身分を可視化する装置でもあったと言える。

　

### 大饗料理という饗宴 — 貴族の食卓

　

貴族社会の食文化を伝える史料の一つが**大饗料理(だいきょうりょうり、水準四: 平安時代、大臣就任などの祝いの際に貴族が催した饗宴〔大饗〕で供された、儀礼的な色合いの強い料理様式)**である。台盤(だいばん、料理を並べる机)の上に、干物や塩漬けなど乾物を中心とした料理を左右対称に並べる形式が特徴で、実際に食べることよりも、儀礼としての体裁や見た目の美しさが重視されたとされる。調味料は塩・酢・醤(ひしお、味噌の原型とされる発酵調味料)・酒の四種が基本で、食べる側が自分で味を調えるという、現代の食卓とは異なる作法が取られていたと考えられている。

　

これに対し庶民の食事は、玄米や雑穀の飯に、汁物、漬物程度の質素なものが中心だったとみられ、貴族と庶民の食生活の落差は、この時代の身分差をそのまま映し出していたと言える。**問2(担い手)**の観点から見れば、大饗料理という様式そのものが、限られた貴族層だけが担い、享受できた文化だったことになる。

　

### 渤海使という北の窓口

　

遣唐使が唐という大国との関係を築く窓口だったのに対し、奈良時代から平安時代にかけて、日本海を挟んだ北方の国家**渤海(ぼっかい、7世紀末から10世紀前半にかけて、中国東北部から朝鮮半島北部・沿海州にかけて存在したとされる国家)**との間でも、使節の往来による外交関係が結ばれていた。渤海からの使節(渤海使、ぼっかいし)は8世紀から9世紀にかけて日本に30回以上来訪したと伝えられ、日本側からも遣渤海使(けんぼっかいし)が派遣された。

　

渤海使は日本海を横断する航路を用いたため、遣唐使が用いた東シナ海の南路と比べると航海距離は短かったが、冬季の日本海の荒天によって遭難する例も少なくなかったとされる。渤海との交易では、渤海側から毛皮・薬用人参などが、日本側からは絹織物などがもたらされたと伝えられ、**問3(道)**の観点から見れば、この時代の対外関係の「窓」は、遣唐使が象徴する唐だけでなく、日本海を挟んだ北方にも同時に開かれていたことになる。渤海が926年に契丹(きったん、後の遼)に滅ぼされると、この北の窓口は自然消滅し、以後の日本の対外関係は、唐(のちに宋)と朝鮮半島の諸国が中心になっていく。

　

### 中尊寺金色堂という到達点 — 奥州藤原氏の栄華

　

平安時代後期、中央の摂関政治とは別に、東北地方で独自の繁栄を築いたのが奥州藤原氏(おうしゅうふじわらし)である。陸奥国(むつのくに)の豊富な金(きん)の産出を背景に、藤原清衡(ふじわらのきよひら)が平泉(ひらいずみ、現在の岩手県)に建立した**中尊寺金色堂(ちゅうそんじこんじきどう、水準四: 1124年に上棟されたと伝えられる、堂全体が金箔で覆われた阿弥陀堂。奥州藤原氏の栄華を伝える建築として知られる)**は、堂の内外を金箔で覆い尽くし、螺鈿(らでん、貝殻の内側の光沢を装飾に用いる技法)や蒔絵(まきえ、漆で文様を描き金粉などを蒔きつける技法)を駆使した、平安時代の工芸技術の粋を集めた建築である。

　

この章で見た末法思想・浄土信仰が、京都の平等院鳳凰堂だけでなく、遠く離れた奥州の地にも、これほど豪華な形で受け入れられていたという事実は、都の文化が地方の有力者にまで浸透していたことを示している。**問3(道)**の観点から見れば、金色堂を実現させた金そのものが、東北地方の鉱山から産出されたものであり、中央の宗教文化(浄土信仰)と、地方の資源(金)が結びついて生まれた建築だったと言える。金色堂は1950年、法隆寺・姫路城に先立つ形で、建造物としては全国で初めて国宝に指定された文化財の一つに数えられ、その中尊寺境内は2011年、平泉の他の遺跡群とともに世界文化遺産に登録されている。

　

### 遣唐使船の構造という挑戦 — 「板一枚下は地獄」

　

遣唐使が命がけの事業だったことは、当時の遣唐使船そのものの構造にも表れている。遣唐使船は、全長30メートル前後、幅7〜8メートル程度と推定される、平底(ひらぞこ、船底が平らな形状)の構造を持つ木造船だったとされる。平底構造は、遠浅の港でも接岸しやすいという利点がある一方、外洋の荒波に対する復原性(ふくげんせい、傾いた船体がもとに戻ろうとする性質)には限界があり、東シナ海を横断する南路においては、遭難のリスクを高める一因になったと考えられている。

　

当時の造船・航海技術では、正確な緯度・経度の測定手段もなく、天候の予測技術も限られていたことから、遣唐使船の航海は、しばしば「板一枚下は地獄」と評されるほどの危険を伴ったと伝えられている。実際に、8世紀以降に派遣された遣唐使のうち、4隻編成で渡航した回でも、全船が無事に往復できた例は多くなかったとされる。**問1(技術)**の観点から見れば、遣唐使船は、当時の列島における最高水準の造船技術の結晶でありながら、なお外洋航海の危険を完全には克服できていなかったことになり、鑑真の6度目でようやくの来日成功(この章既出)も、こうした技術的な限界のうえに成り立った偉業だったと言える。より詳しい船体構造や航海技術については→BOOK-0030『船の作り方』第1冊に譲る。

　

### ここまでのまとめ箱(第四章・休憩所)

　

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ここまでのまとめ箱(水準四)

・奈良時代(710〜794年)・平安時代(794〜1185年頃)= 律令国家の完成と変質の時代

・大宝律令(701年)= 律・令からなる本格的な法典。租・庸・調の税制、戸籍にもとづく統治

・遣唐使 = 630〜894年の264年間に約20回任命・約16回渡海(諸説あり)。

264年÷20回≈13.2年に1回、264年÷16回≈16.5年に1回という頻度の一大事業

・荘園制 = 743年の開墾地私有容認をきっかけに拡大。律令の公地公民原則を侵食し、

武士という新しい社会層の土壌にもなった

・国風文化とかな文字 = 漢字を土台に生まれた日本独自の文字体系が、

『源氏物語』(紫式部)・『枕草子』(清少納言)などの文学を支えた

・東大寺大仏(盧舎那仏、752年開眼供養)= のべ260万人が造立に関与(当時の推定人口

500万人余りの約52%に相当)。行基らが民衆の協力を組織したと伝えられる

・正倉院宝物(約9000点)= ペルシア・西域起源の意匠を含み、シルクロード東端を物語る

・木簡 = 平城京・藤原京跡から数十万点出土。正史に残らない実務・日常を伝える一次史料

・摂関政治(藤原氏)= 外戚関係による権力独占。藤原道長「望月の歌」(『小右記』所収)

・末法思想(1052年)と浄土信仰 = 平等院鳳凰堂(1053年)に代表される精神文化の連鎖

・武士の誕生 = 桓武平氏・清和源氏を棟梁とする武士団化。平将門の乱・藤原純友の乱

(935〜940年)は中央統制を離れた武士の実力を示した早い例

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## 第五章: 鎌倉〜室町時代 — 武家政権と元寇(水準五)

　

### この章で訪れる年輪

　

平安時代末期、荘園の管理などを通じて力をつけた武士が、ついに政権そのものを担うようになる。この章では、**鎌倉時代(かまくらじだい、水準五: 12世紀末から1333年まで、鎌倉〔現在の神奈川県〕に置かれた武家政権が全国的な影響力を持ったとされる時代区分)**と、それに続く**室町時代(むろまちじだい、水準五: 1336年から1573年まで、京都の室町に置かれた武家政権〔室町幕府〕の時代区分)**を訪ねる。

　

### 武家政権の成立

　

源頼朝(みなもとのよりとも)が武士を統率する体制を確立した年をいつとするかについては、征夷大将軍(せいいたいしょうぐん、朝廷が武家の棟梁に与えた官職)に任じられた1192年とする見方が長く一般的だったが、近年の研究では、頼朝が守護・地頭を全国に設置する権限を朝廷から認められた1185年をもって、武家政権としての実質的な支配体制が確立したとする見方も有力視されるようになっている(この年代観についても、なお議論の余地がある)。

　

いずれの年を採るにせよ、**鎌倉幕府(かまくらばくふ、水準五: 源頼朝を初代将軍として鎌倉に成立した、日本で最初の本格的な武家政権)**の成立は、貴族が政治の中心だった時代から、武士が政治の実権を担う時代への大きな転換点だったと位置づけられている。

　

### 元寇という衝撃 — 鷹島海底遺跡

　

鎌倉時代の大きな出来事が、**元寇(げんこう、水準五: 13世紀後半、モンゴル帝国を前身とする元〔げん〕が二度にわたって日本に侵攻した出来事。文永の役〔1274年〕・弘安の役〔1281年〕の二度を指す)**である。

　

1274年の**文永の役(ぶんえいのえき)**では、元の軍船およそ900隻が対馬・壱岐を襲い、博多に上陸して激しい戦いが繰り広げられたとされる。この戦いを経て、鎌倉幕府は博多湾沿いに石を積んだ防塁(ぼうるい、石築地とも呼ばれる、海岸沿いに築かれた石造りの防御壁)を築き、二度目の侵攻に備えたとされる。

　

1281年の**弘安の役(こうあんのえき)**では、14万人あまりとされる元軍が再び日本に侵攻したが、平戸沖で合流した東路軍・江南軍が博多に向かう途中、鷹島(たかしま、現在の長崎県松浦市)沖に停泊していたところを暴風雨に襲われ、元の軍船の多くが沈没する壊滅的な被害を受けたとされる。

　

**検算(文永の役から弘安の役までの準備期間)**

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文永の役: 1274年 / 弘安の役: 1281年

　

1281 − 1274 = 7

　

二度の襲来の間には、およそ7年の間隔があった計算になる。この7年の間に、

鎌倉幕府は博多湾沿いに防塁を築くなど、二度目の襲来に備えた防御態勢の

整備を進めたとされる。制約(限られた準備期間)の中で、どのような

備えが可能だったかを考えるうえで、この7年という間隔は一つの手がかりになる。

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この元寇の様子は、長崎県松浦市の**鷹島海底遺跡(たかしまかいていいせき、水準五: 弘安の役で沈没した元の軍船の跡が海底に残る遺跡で、日本初の海底遺跡として国の史跡に指定された)**の発掘調査によっても裏付けられている。沈没船の他、刀剣などの武器・武具、そして『蒙古襲来絵詞(もうこしゅうらいえことば)』という絵巻物に描かれた元軍の武器「てつはう」——火薬を使った初期の炸裂弾——の実物も見つかっており、大陸から伝わっていた火薬技術(→BOOK-0214参照)が、この時期すでに戦場で使われていたことを物語っている。

　

### 農業技術の発展 — 座と商業

　

鎌倉時代から室町時代にかけて、農業技術も着実に発展した。同じ田で一年に二種類の作物を育てる**二毛作(にもうさく、水準五: 同じ耕地で、米の裏作として麦などの別の作物を栽培する農法)**が各地に広まり、牛や馬に犂(すき)を引かせる牛馬耕(ぎゅうばこう)も普及していったとされる。

　

商業の面では、特定の商品の生産・販売を独占する権利を持つ同業者組合である**座(ざ、水準五: 中世日本において、貴族や寺社の保護のもとで、特定商品の生産・販売の独占権を認められた商工業者の同業者組合)**が各地に組織された。また、月に3回など決まった日に開かれる**定期市(ていきいち、水準五: 決まった日に定期的に開かれる市場)**も各地に広がり、貨幣経済(かへいけいざい、物々交換ではなく貨幣を介して取引を行う経済)が農村部にも浸透していった。室町時代には明(みん、当時の中国王朝)との間で、正式な貿易船と密貿易船を区別するための証票である勘合(かんごう)を用いた**勘合貿易(かんごうぼうえき、水準五: 室町幕府が明との間で行った、勘合という証票を用いた公式な貿易)**も行われ、対外交易は武家政権のもとでも重要な経済基盤であり続けた。

　

### 承久の乱という転換点

　

鎌倉幕府の支配体制を語るうえで欠かせないのが、1221年の**承久の乱(じょうきゅうのらん、水準五: 1221年、後鳥羽上皇が鎌倉幕府打倒を図って挙兵し、幕府側が勝利した内乱)**である。後鳥羽上皇(ごとばじょうこう)は、幕府の実権を握っていた執権・北条義時(ほうじょうよしとき、泰時の父)の追討を命じたが、幕府側は速やかに大軍を京へ派遣し、わずか1か月ほどでこれを鎮圧したとされる。この乱の結果、朝廷は幕府に対して優位に立つ機会を失い、幕府は京都に六波羅探題(ろくはらたんだい、朝廷の監視と西国の統治にあたった幕府の出先機関)を設置して、西国への支配を強めた。

　

### 御成敗式目という装置 — 武家法の確立

　

承久の乱によって幕府の優位が確立した後も、荘園をめぐる領地紛争は絶えなかった。律令や公家法(くげほう、貴族社会の慣習にもとづく法)だけでは、武士同士の紛争を裁ききれなくなっていたためである。第3代執権(しっけん、鎌倉幕府において将軍を補佐し実質的に政務を統括した地位)・北条泰時(ほうじょうやすとき)は、承久の乱からわずか11年後の1232年(貞永元年)、評定衆(ひょうじょうしゅう、有力な御家人〔ごけにん、将軍と主従関係を結んだ武士〕から選ばれた合議機関のメンバー)らとともに、**御成敗式目(ごせいばいしきもく、水準五: 1232年に制定された、武家社会の慣習・道理にもとづく最初の体系的な武家法典。当初35か条ほどが作られ、後に追加されて全51か条となった)**を制定した。

　

御成敗式目は、律令のように中国の法制度を模範とするのではなく、「道理(どうり)」と呼ばれる、武家社会に根づいた慣習・実務の感覚にもとづいて作られた点に特徴がある。最終的に51か条からなるこの法典には、御家人同士の所領争いの基準を定めた条文がおよそ14か条、所領の相続・譲渡に関する規定がおよそ8か条、犯罪への刑罰に関する規定がおよそ12か条、守護(しゅご、国ごとに置かれた軍事・警察を統括する上位職)・地頭(じとう、荘園や公領に置かれ、年貢の徴収や治安維持にあたった職)の権限を定めた規定がおよそ4か条など、実務的な条文が中心を占めている。

　

**検算(御成敗式目の条文構成の内訳を確かめる)**

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御成敗式目の総条数 = 51か条

内訳(概数): 所領争いの基準 ≈ 14か条 / 相続・譲渡の規定 ≈ 8か条 /

刑罰の規定 ≈ 12か条 / 守護・地頭の権限 ≈ 4か条

　

14 + 8 + 12 + 4 = 38

　

これらの主要4分野だけでも全51か条のおよそ4分の3(38 ÷ 51 ≈ 0.75 = 約75%)

を占める計算になる。残りおよそ13か条は、訴訟の手続きや寺社に関する規定など、

多岐にわたる実務上の取り決めで構成されていたと考えられており、御成敗式目が

抽象的な理念の宣言ではなく、実際の紛争解決に直接使える実務マニュアルとして

設計されていたことがうかがえる。

```

　

御成敗式目は、鎌倉幕府の支配が及ぶ範囲だけでなく、その後の室町幕府、さらには戦国大名の分国法(ぶんこくほう、戦国大名が自らの領国内で施行した独自の法)にも影響を与え、江戸時代に至るまで武家社会の法の基本モデルであり続けたとされる。**問1(技術)**の観点で見れば、御成敗式目は、律令という輸入された制度技術から、武家社会が自前で作り上げた「国産の統治技術」への転換点だったと言える。

　

### 徳政令という装置 — 御家人の困窮と借上

　

元寇での防衛戦は、御家人にとって大きな出費を伴ったが、防衛戦であったため、鎌倉幕府は十分な恩賞(おんしょう、功績に対して与えられる土地や地位)を御家人に与えることができなかったとされる。これに加え、所領を分割相続する慣習が続いたことで、御家人一人当たりの所領は世代を経るごとに細分化され、困窮する御家人が増加していった。困窮した御家人の中には、**借上(かしあげ、鎌倉時代に高利貸しを営んだ金融業者)**から借金をし、担保として所領を手放す者も現れた。事態を憂慮した幕府は1297年、**永仁の徳政令(えいにんのとくせいれい、水準五: 1297年に発布された、御家人が手放した所領を無償で取り戻させることなどを定めた法令)**を発布し、御家人が売却・質入れした所領を無償で取り戻せるようにした。しかし、この法令はかえって金融市場の混乱を招き、御家人が新たな借金をしにくくなるという副作用も生んだとされ、鎌倉幕府の統治の限界を示す出来事として位置づけられている。

　

### 能楽という装置 — 観阿弥・世阿弥

　

室町時代には、猿楽(さるがく、こっけいな芸能を起源とする、歌舞・物真似を含む伝統芸能)を基盤に、観阿弥(かんあみ)・世阿弥(ぜあみ)父子が、足利義満(あしかがよしみつ、室町幕府第3代将軍)の保護のもとで**能楽(のうがく、水準五: 室町時代に観阿弥・世阿弥父子によって大成された、仮面〔能面〕を用いる歌舞劇)**を大成した。世阿弥が著した『風姿花伝(ふうしかでん)』は、能の理論書であると同時に、芸道全般に通じる心得を説いた書物として、現在でも組織論・人材育成論の文脈で引用されることがある。**問2(担い手)**の観点から見れば、能楽は将軍という武家の頂点に立つ人物が、猿楽という庶民的な芸能の担い手を庇護し、洗練させたという、身分を超えた文化の融合の実例だと言える。

　

### 水墨画という技法 — 雪舟

　

室町時代にはまた、墨の濃淡だけで自然や人物を表現する**水墨画(すいぼくが、水準五: 墨の濃淡・筆致だけで対象を表現する、中国から伝わった絵画技法)**が禅宗の僧侶を中心に広まった。なかでも画僧・雪舟(せっしゅう)は、明(みん)に渡って本場の水墨画技法を学び、帰国後、日本の自然を題材にした独自の画風を確立したことで知られる。第六章で見る勘合貿易の枠組みを利用して明に渡ったという雪舟の経歴は、対外交易が単なる物品の輸出入にとどまらず、文化・技術の担い手そのものの往来をも支えていたことを示す一例である。

　

### 鎌倉新仏教という担い手の広がり

　

鎌倉時代には、平安時代までの仏教が主に貴族層のものだったのに対し、より広い階層に向けた新しい仏教の宗派——法然(ほうねん)の浄土宗、親鸞(しんらん)の浄土真宗、一遍(いっぺん)の時宗、栄西(えいさい)・道元(どうげん)による禅宗(臨済宗・曹洞宗)、日蓮(にちれん)の日蓮宗——が相次いで開かれた。これらは総称して**鎌倉新仏教(かまくらしんぶっきょう、水準五: 鎌倉時代に相次いで開かれた、庶民や武士など広い階層に向けた仏教の新しい宗派群)**と呼ばれる。念仏(南無阿弥陀仏)や題目(南無妙法蓮華経)を唱えるだけで救われるという教えの単純化は、経典を読み解く教養を持たない庶民や武士にも受け入れやすいものだったとされ、**問2(担い手)**の観点で見れば、仏教という価値体系の「担い手」が、貴族から武士・庶民へと大きく広がった時代だったと整理できる。

　

### 二条河原の落書 — 建武の新政への風刺

　

鎌倉幕府の滅亡後、後醍醐天皇(ごだいごてんのう)が1333年から始めた天皇親政**建武の新政(けんむのしんせい、水準五: 1333年から1336年まで、後醍醐天皇のもとで行われた天皇親政)**は、武士の期待に十分応えられず、わずか数年で行き詰まったとされる。この時期の混乱ぶりを伝える史料として知られるのが、京都の二条河原に掲げられたとされる「二条河原の落書(にじょうがわらのらくしょ)」であり、当時の社会の混乱ぶりを風刺的に列挙している。建武の新政の失敗は、足利尊氏(あしかがたかうじ)の離反を招き、1336年の室町幕府の成立、そして南北朝の動乱(なんぼくちょうのどうらん、二人の天皇が並び立って争った、1336年から1392年まで続いたとされる内乱)へとつながっていく。

　

### 南北朝の動乱という分裂

　

建武の新政の崩壊後、後醍醐天皇の南朝(なんちょう、吉野を拠点とした朝廷)と、足利氏が擁立した北朝(ほくちょう、京都の朝廷)が並び立つ**南北朝の動乱(なんぼくちょうのどうらん)**が、1336年から1392年まで、およそ56年間にわたって続いたとされる。この分裂は、1392年に室町幕府第3代将軍・足利義満の斡旋によって南北朝が統一されることで終結した。**問2(担い手)**の観点から見れば、この長期の内乱は、皇位継承という国家の根幹に関わる問題ですら、武家政権の力なしには解決できなかったという、この時代の政治構造の力学を象徴する出来事だったと言える。

　

### 寛喜の飢饉という試練 — 鎌倉時代最大級の飢饉

　

鎌倉幕府の統治のもとでも、自然の猛威が社会を揺るがすことがあった。**寛喜の飢饉(かんぎのききん、水準五: 1230年〔寛喜2年〕から1231年にかけて発生したとされる、鎌倉時代を通じて最大規模とされる飢饉)**は、その代表例である。1230年の夏、美濃・信濃・武蔵など各地で季節外れの降雪が記録されるほどの異常な寒冷気象に見舞われ、秋には全国的な凶作となった。ところが同じ年の冬は逆に異常な暖冬となり、麦が徒長(とちょう、育ちすぎて弱ること)して翌年春の収穫はさらなる凶作に陥り、1231年の端境期(はざかいき、前年の収穫を食べ尽くし新しい収穫にまだ届かない時期)には、各地で餓死者が相次いだと伝えられている。

　

当時の記録には、この飢饉により人口のおよそ3割が失われたとする記述も残るが、この数字をどこまで文字通りに受け取れるかについては史料の性格上慎重な検討が必要であり(諸説ある)、いずれにせよ深刻な被害があったこと自体は広く認められている。困窮した人々の中には、自らや家族を富裕な家に身売り・質入れする者が続出し、鎌倉幕府は1239年、こうした人身売買や質入れについて、飢饉のような非常時のものは有効とする一方、平時に戻ってからのものは禁止するという法的な立場を打ち出したとされる。**問1〜3の三点セット**で見れば、寛喜の飢饉は、技術(異常気象という制御できない自然条件)・担い手(困窮した民衆と、事後対応に追われた幕府)・道(端境期の食料が地域を越えて融通されなかったことによる被害の拡大)のすべてが試された出来事だったと言える。第七章で見る江戸時代の三大飢饉も、この寛喜の飢饉と同じく、異常気象が農業社会を直撃した際の脆弱性を示す事例として、時代を超えて比較される。

　

### 東大寺の再建という事業 — 重源と大仏様

　

第四章で見た東大寺大仏は、平安時代末期の1180年、**南都焼討(なんとやきうち、1180年、平重衡の軍勢による攻撃で東大寺・興福寺などが焼失したとされる出来事)**によって、大仏殿を含む多くの建物が焼失するという被害を受けた。この焼失した東大寺の再建に生涯を捧げたのが、当時すでに60歳を超えていた僧侶・**重源(ちょうげん、水準五: 平安時代末期から鎌倉時代初期にかけて、焼失した東大寺の再建に尽力した僧侶。大勧進〔だいかんじん、再建の資金・資材集めの責任者〕を務めた)**である。

　

重源は、宋(そう、当時の中国王朝)に3度渡ったとされる経験を活かし、大陸伝来の新しい建築様式を取り入れた。この様式は**大仏様(だいぶつよう、水準五: 東大寺再建にあたり重源が導入したとされる、豪快で合理的な構造を特徴とする建築様式)**と呼ばれ、貫(ぬき、柱を水平に貫通させて構造を固める部材)を多用することで、少ない部材でも大きな空間を支えられるようにした点に特徴があるとされる。源頼朝や後白河法皇らの支援も得て、東大寺大仏殿の落慶供養(らっけいくよう、建物の完成を祝う法要)は1203年に行われたとされる。この再建事業では、運慶(うんけい)・快慶(かいけい)ら慶派(けいは)と呼ばれる仏師(ぶっし、仏像を制作する専門家)による、写実的で力強い彫刻様式も花開いた。**問1(技術)**の観点で見れば、東大寺の再建は、建築(大仏様)と彫刻(慶派の仏像)という二つの技術領域が、一つの事業を通じて同時に革新された出来事だったと言える。

　

### 喫茶文化の伝来という一杯 — 栄西と『喫茶養生記』

　

鎌倉新仏教の一つ、臨済宗を開いた栄西(えいさい)は、宋への留学から帰国した際、茶の種を持ち帰ったとも伝えられ、『喫茶養生記(きっさようじょうき)』という書物を著し、茶を薬用の飲み物として日本に広めたことで知られる。当初、茶は禅宗の僧侶が眠気を払い座禅に集中するための薬用飲料としての性格が強かったが、鎌倉時代から室町時代にかけて徐々に武士階級にも喫茶の習慣が広まり、茶の産地を飲み当てる「闘茶(とうちゃ)」という遊びも流行したとされる。第六章で見る千利休の「わび茶」は、こうした喫茶文化が数百年をかけて洗練されていった、一つの到達点だったと位置づけることができる。**問3(道)**の観点から見れば、茶という一つの植物が、薬用飲料から武家の遊興、そして茶の湯という精神文化にまで姿を変えながら列島に根づいていった過程は、技術や制度だけでなく嗜好品もまた、時間をかけて社会に浸透していくことを示す好例だと言える。

　

### 竹崎季長という個人の記録 — 恩賞をめぐる訴え

　

元寇の実態を伝える『蒙古襲来絵詞』は、肥後国(現在の熊本県)の御家人・**竹崎季長(たけざきすえなが、水準五: 元寇〔文永の役〕での自らの奮戦を『蒙古襲来絵詞』という絵巻物に描かせたことで知られる肥後国の御家人)**が、自らの戦功を幕府に訴え、恩賞を得るために制作させたと伝えられる、きわめて私的な動機による記録である。文永の役で負傷しながらも奮戦したという季長は、恩賞奉行への直訴のため、はるばる鎌倉まで赴いたと自ら描かせた絵詞の中で語っている。

　

この絵巻物が持つ史料としての価値は、元寇という国家的事件を、無名に近い一人の武士の視点から描いている点にある。**問2(担い手)**の観点から見れば、防衛戦であったために恩賞の対象になりにくかった元寇において、御家人一人ひとりが、自らの戦功を自ら記録し主張しなければならなかったという事実そのものが、この章で見た永仁の徳政令の背景にある御家人の困窮と、地続きの問題だったことがうかがえる。国家の記録である正史とは異なる、個人の動機による史料もまた、→BOOK-0107『歴史学概論』第1巻が説明した史料批判の対象になりうる、貴重な一次史料だと言える。

　

### 『方丈記』という記録文学 — 鴨長明が見た災害の時代

　

鎌倉時代初期、歌人・鴨長明(かものちょうめい)が著した随筆**『方丈記(ほうじょうき)』(水準五: 1212年に成立したとされる、鴨長明による随筆。平安時代末期から鎌倉時代初期にかけて京都を襲った災害の記録を含むことで知られる)**は、無常観(むじょうかん、すべてのものは常に移り変わり永続しないとする仏教的な世界観)を主題としながら、当時京都で実際に起きた災害の生々しい記録としても、貴重な一次史料になっている。

　

長明は、1177年の大火(安元の大火)、1180年のつじ風(竜巻とみられる突風被害)、1181年前後の養和の飢饉(ようわのききん、この時期の大飢饉)、そして1185年の大地震(元暦の大地震)という、わずか10年に満たない期間に京都を襲った複数の災害を、自らの見聞にもとづいて描写している。なかでも養和の飢饉では、路上に放置された餓死者の数を実際に数えて回ったという記述もあり、**問1〜3の三点セット**で見れば、方丈記は、技術(当時の建築・食料備蓄の限界)・担い手(被災した都の人々と、それを記録した長明自身)・道(口承ではなく文字で記録され、800年以上のちの現代にまで伝わったこと)のすべてを兼ね備えた、稀有な災害記録文学だと言える。この章で見た寛喜の飢饉とあわせ、鎌倉時代が決して平穏なだけの時代ではなかったことを、方丈記は生々しく伝えている。

　

### 分割相続という慣習の変化 — 御家人困窮のもう一つの背景

　

永仁の徳政令の背景として、この章では御家人の所領が世代を経るごとに細分化されていったことに触れた。この細分化を生んだ制度的な背景が、鎌倉時代前期まで広く行われていた**分割相続(ぶんかつそうぞく、水準五: 親の所領・財産を、複数の子どもたちに分割して相続させる相続形態)**という慣習である。一人の子だけでなく、女子を含む複数の子に所領を分け与えるこの慣習は、鎌倉時代前期には女性の地頭(じとう)や御家人も一定数存在したことを示す一因にもなっているが、世代を重ねるごとに一つの所領がどんどん細分化されていくという構造的な弱点を抱えていた。

　

鎌倉時代後期になると、所領の細分化に歯止めをかけるため、嫡子(ちゃくし、家を継ぐ跡継ぎの子)一人がすべての所領を相続する**嫡子単独相続(ちゃくしたんどくそうぞく)**へと、武家社会の相続慣行は徐々に転換していったとされる。**問2(担い手)**の観点から見れば、この変化は、所領の細分化という経済的な危機に対する、武家社会自身による自己防衛的な制度変化だったと言える。ただし、この転換によって、それまで一定の財産権を持ちえていた女性の経済的地位が相対的に低下していったとする見方もあり(諸説ある)、一つの制度変化が複数の側面に影響を及ぼした事例として注目される。

　

### ここまでのまとめ箱(第五章・休憩所)

　

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ここまでのまとめ箱(水準五)

・鎌倉幕府 = 源頼朝が確立した最初の武家政権。成立年は1192年説と1185年説があり、

近年は1185年説も有力視される

・元寇 = 文永の役(1274年)・弘安の役(1281年、14万人規模とされる)の二度の侵攻。

間隔は1281−1274=7年。弘安の役では暴風雨により元軍が壊滅的被害を受けたとされる

・鷹島海底遺跡(長崎県松浦市)= 日本初の海底遺跡。てつはう(火薬兵器)の実物も出土

・二毛作・牛馬耕の普及、座(同業者組合)・定期市の広がり、勘合貿易(対明)など、

農業・商業の発展が武家政権の時代を通じて進んだ

・承久の乱(1221年)= 後鳥羽上皇の挙兵を幕府が鎮圧。六波羅探題設置で幕府優位が確立

・御成敗式目(1232年、北条泰時)= 全51か条(当初35か条から追加)。所領争い・相続・

刑罰・守護地頭の権限など実務4分野で全体の約75%(38/51か条)を占める

・永仁の徳政令(1297年)= 御家人困窮への対応だが金融混乱を招いた

・能楽(観阿弥・世阿弥)= 猿楽を大成。世阿弥『風姿花伝』は現代でも組織論として引用

・水墨画(雪舟)= 明で学んだ技法を日本の自然に応用。勘合貿易が文化の担い手も運んだ例

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## 第六章: 戦国〜安土桃山時代 — 鉄砲と築城(水準六)

　

### この章で訪れる年輪

　

応仁の乱(おうにんのらん、1467年に始まったとされる大規模な内乱)以降、室町幕府の統制力は弱まり、各地の大名が互いに争う**戦国時代(せんごくじだい、水準六: 1467年頃から16世紀末まで、各地の戦国大名が割拠して争ったとされる時代区分)**が始まる。この章では、この時代を象徴する二つの技術——鉄砲と築城——を中心に見ていく。

　

### 応仁の乱という起点 — 11年間の内乱

　

応仁の乱は1467年に始まり、主要な戦闘は1477年まで、およそ11年間にわたって断続的に続いたとされる。この乱は、室町幕府将軍・足利義政(あしかがよしまさ)の後継をめぐる争いに、有力守護大名の細川氏と山名氏の対立が絡み合って拡大したものとされ、主戦場となった京都は荒廃し、多くの文化財が失われたと伝えられている。

　

**検算(応仁の乱の継続期間と、第五章で見た元寇の間隔を比べる)**

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応仁の乱: 1467年〜1477年 = 11年間

(参考、第五章より)文永の役〜弘安の役の間隔: 1281年 − 1274年 = 7年間

　

11 − 7 = 4

　

応仁の乱がおよそ11年間続いたのに対し、元寇の二度の襲来の間隔はおよそ7年

だった。両者の差はおよそ4年である。元寇の7年間が「外敵の再来に備える準備期間」

だったのに対し、応仁の乱の11年間は「国内の対立が終わらずに続いた戦乱そのものの

期間」であり、単純に数字の大小だけを比べることはできないが、いずれも1桁台から

10年程度という、決して短くはない歳月が、中世日本の重大な出来事の背景に

横たわっていたことがわかる。

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応仁の乱が室町幕府の権威を大きく傷つけたことで、将軍の命令が全国に及ばなくなり、各地の守護大名や、下剋上(げこくじょう、身分の低い者が実力で上位の者に取って代わること)によって台頭した新興勢力が、互いに独立して勢力を争う戦国時代が幕を開けたとされる。

　

### 鉄砲伝来という装置 — 種子島

　

1543年(天文12年)、種子島(たねがしま、現在の鹿児島県)に1隻の中国船が漂着した。この船に乗っていたポルトガル人によって、日本に**鉄砲(てっぽう、水準六: 火薬の燃焼力を利用して弾丸を発射する、火縄式の小型火器)**がもたらされたとされる。島主・種子島時堯(たねがしまときたか)は高価をいとわず2丁を購入し、家臣の刀鍛冶・八板金兵衛(やいたきんべえ)に鉄砲の模作を命じたとされる。

　

銃身の先端をふさぐネジ切りの技術が当初の難題だったが、翌年来島した別のポルトガル人からこの技術を学び取り、伝来からわずか8か月ほどで国産の鉄砲が完成したと伝えられている。**問1〜3の三点セット**で整理すると、原理(火薬の燃焼による弾丸の加速)はすでに大陸から伝わっていた火薬の知識(→BOOK-0214参照)の延長線上にあり、制約(銃身・ネジ切りという精密な金属加工技術)は八板金兵衛のような刀鍛冶の技術水準の高さによって短期間で克服され、普及の面では、この後鉄砲は急速に各地の大名の間に広まっていったとされる。

　

火薬という物質そのものが中国からヨーロッパへ伝わるまでには、13世紀から14世紀にかけて一世紀以上の年月を要したとされる(→BOOK-0214参照)のに対し、種子島では、完成品の実物2丁を手本に、複雑な金属加工の技術までもわずか8か月で自力再現してしまった。これは、①すでに完成された実物が目の前にあり、②高い水準の金属加工技術を持つ職人集団(刀鍛冶)がすでに存在していた、という二つの条件がそろっていたためだと考えられる。伝来から30年ほどのちの1575年の**長篠の戦い(ながしののたたかい)**では、織田信長・徳川家康の連合軍が鉄砲を組織的に活用したという記録が残るが、伝統的に語られてきた「3,000丁の鉄砲を三段に構えて交互に撃った」という具体的な運用法の細部については、史料の解釈をめぐって近年の研究者の間でも議論があり、細部の実証性には慎重な見方も示されている(諸説ある)。

　

### 築城技術という装置 — 石垣と天守

　

戦国大名たちが領国経営の拠点とした城も、この時代に大きく発展した。土を盛っただけの中世的な城から、石を積み上げた**石垣(いしがき、水準六: 石を組み合わせて積み上げた、城の土台や防御壁となる構造物)**を持つ城へと発展し、その上に**天守(てんしゅ、水準六: 城の中心に築かれる、多層構造の象徴的な高層建築物)**と呼ばれる象徴的な建物を築く様式が確立していった。織田信長が1576年に築城を始めたとされる安土城(あづちじょう、滋賀県)は、この天守という様式の先駆けとして知られるが、1582年に焼失し、現存していない。

　

この時代に培われた築城技術の集大成を今に伝えるのが、兵庫県姫路市の**姫路城(ひめじじょう、水準六: 白漆喰総塗籠造の外観から「白鷺城」とも呼ばれる、現存最大規模の近世城郭)**である。姫路城の起源は1346年頃、赤松氏による築城にさかのぼるとされるが、豊臣秀吉の時代に3層の天守が築かれ、さらに関ヶ原の戦い以降、池田輝政による大改築を経て、江戸時代初期にほぼ現在の姿になったとされる。5重7階の大天守に3つの小天守が渡櫓でつながる連立式の構成を持ち、1931年に国宝に指定され、1993年には法隆寺とともに日本で初めての世界文化遺産に登録された。姫路城は戦国から安土桃山、そして江戸初期へと続く築城技術の発展を、一つの建物の中に重ねて示す実例だと言える。

　

### 楽市楽座と南蛮貿易

　

経済政策の面では、織田信長が安土などで行った**楽市楽座(らくいちらくざ、水準六: 座による商業の独占権を廃止し、誰もが自由に商売できるようにした政策)**が知られている。第五章で見た「座」による独占を解体することで、商工業者の新規参入を促し、城下町の経済活性化を狙った政策だったとされる。

　

対外関係では、ポルトガル・スペインとの間で行われた**南蛮貿易(なんばんぼうえき、水準六: 16世紀半ばから17世紀初めにかけて、日本とポルトガル・スペインとの間で行われた貿易)**が盛んになった。1549年には、イエズス会の宣教師フランシスコ・ザビエルが鹿児島に上陸し、日本にキリスト教を伝えたとされる。南蛮貿易は、鉄砲・火薬の原料である硝石(→BOOK-0214参照)、生糸、その他の物品をもたらし、貿易港として栄えた長崎などの都市の発展を後押しした。

　

### 太閤検地と刀狩という装置 — 兵農分離

　

戦国の争乱を収拾し天下統一を進めた豊臣秀吉(とよとみひでよし)は、全国の田畑の面積・収穫量(石高、こくだか、米の収穫量を基準とした土地の価値の単位)を統一的な基準で測量する**太閤検地(たいこうけんち、水準六: 豊臣秀吉が全国で実施した、統一的な基準による田畑の測量・収穫量調査)**を実施した。これにより、それまで地域ごとにばらばらだった枡(ます、米などの体積を量る道具)の大きさや面積の単位が統一され、全国の生産力を石高という共通の物差しで把握できるようになった。

　

太閤検地と並んで行われたのが、1588年の**刀狩(かたながり、水準六: 豊臣秀吉が農民から武器を没収した政策)**である。表向きは方広寺(ほうこうじ)の大仏建立に使う釘やかすがいの材料にするという名目で、農民から刀・弓・槍・鉄砲などの武器を没収したこの政策は、太閤検地とあわせて、武士と農民の身分をはっきりと区別する**兵農分離(へいのうぶんり、水準六: 武士と農民の身分・居住地を明確に分離する政策・体制)**を推し進めた。**問2(担い手)**の観点で見れば、これによって「戦う者(武士)」と「耕す者(農民)」という役割分担が制度として固定され、後の江戸時代の身分制度の土台が築かれたと位置づけられている。

　

### キリシタン大名と朝鮮出兵

　

南蛮貿易が広まる中、貿易の利益を求めて自らキリスト教に入信する大名も現れ、**キリシタン大名(きりしたんだいみょう、水準六: 16世紀後半、自らキリスト教の洗礼を受けた戦国大名)**と呼ばれた。大友宗麟(おおともそうりん)・大村純忠(おおむらすみただ)・有馬晴信(ありまはるのぶ)らが知られ、1582年には、この3人のキリシタン大名の名代として、4人の少年使節がローマ教皇のもとへ派遣される天正遣欧使節(てんしょうけんおうしせつ)が行われたとされる。

　

豊臣秀吉は当初キリスト教の布教に寛容だったが、後にその影響力を警戒し、1587年に宣教師の国外追放を命じるバテレン追放令(ばてれんついほうれい)を出すなど、方針を転換させたとされる。また秀吉は、1592年から1593年(文禄の役)、1597年から1598年(慶長の役)の二度にわたり、朝鮮半島への出兵を行ったとされる。この出兵は、朝鮮半島の人々に多大な被害をもたらしたことが記録されており、また日本国内の大名にとっても大きな負担となったとされる。この出来事の評価・解釈については、現在も歴史研究者の間で複数の見方があり、本冊はここでは年代と出来事の存在のみを記述するにとどめる。

　

### 茶の湯という文化 — 千利休

　

戦国から安土桃山時代にかけては、武将たちの間で**茶の湯(ちゃのゆ、水準六: 客をもてなすために抹茶を点てて振る舞う、日本の伝統的な礼法・文化)**が大きな政治的・文化的意味を持つようになった。堺(さかい、商業都市として栄えた港町)の商人出身の千利休(せんのりきゅう)は、それまでの豪華な茶道具を尊ぶ風潮に対し、簡素・静寂を重んじる「わび茶」を大成し、織田信長・豊臣秀吉に茶頭(さどう、茶の湯を司る役職)として仕えた。秀吉が主催した1587年の**北野大茶湯(きたのおおちゃのゆ)**には、身分を問わず茶の湯を愛好する者なら誰でも参加できたと伝えられ、一椀の茶が、武士・商人・庶民という身分の垣根を越えて人と人を結びつける場になっていたことがうかがえる。ただし、利休は後に秀吉の勘気をこうむり、1591年に切腹を命じられたと伝えられており、当時の茶の湯が、単なる趣味にとどまらない、政治的な緊張と隣り合わせの文化でもあったことを物語っている。

　

### 慶長遣欧使節という試み — 支倉常長

　

伊達政宗(だてまさむね)の命により、1613年、家臣の支倉常長(はせくらつねなが)を正使とする使節団がスペイン・ローマへ派遣された(慶長遣欧使節、けいちょうけんおうしせつ)。太平洋・大西洋を横断するという、当時の日本人としては前例のない長距離の航海を行ったこの使節団だったが、日本に戻った1620年には、すでに幕府によるキリスト教禁教の方針が固まっており、使節団がもたらそうとした通商関係の樹立という目的は実を結ばなかったとされる。この出来事は、対外交流の「窓」がいかに政治情勢の変化によって急速に閉じられうるかを示す例であり、第七章で見る鎖国政策への転換が、決して唐突な出来事ではなく、南蛮貿易・キリシタン大名・慶長遣欧使節といった一連の対外交流の経験を経たうえでの、政策判断の結果だったことをうかがわせる。

　

### 分国法という統治技術 — 戦国大名の自前の法

　

御成敗式目が武家社会全体に通用する基本法だったのに対し、戦国大名たちは、自らの領国内でのみ通用する独自の法律である**分国法(ぶんこくほう、水準六: 戦国大名が自らの領国内の統治のために独自に制定した法)**を次々と制定した。今川氏の「今川仮名目録(いまがわかなもくろく)」、武田氏の「甲州法度之次第(こうしゅうはっとのしだい)」、伊達氏の「塵芥集(じんかいしゅう)」などが知られ、家臣同士の私闘(しとう、個人間の実力行使による争い)を禁じる「喧嘩両成敗(けんかりょうせいばい)」の原則を明文化するなど、御成敗式目の枠組みを継承しつつ、各領国の実情に合わせて独自に発展させた内容を持つ。**問1(技術)**の観点から見れば、分国法は、中央の統一的な法体系が機能しなくなった戦国時代において、各地の大名が「統治技術」を自前で再構築せざるを得なかったことを示す事例だと言える。

　

### 鉄砲の量産という産業 — 国友と堺

　

種子島での国産化成功後、鉄砲は近江国友(おうみくにとも、現在の滋賀県長浜市)や和泉国堺(いずみさかい、現在の大阪府堺市)といった、金属加工の伝統を持つ地域で量産されるようになった。堺は南蛮貿易の窓口の一つでもあり、硝石などの輸入原料と、鍛冶職人の技術、商業都市としての資金力が結びつくことで、戦国時代を通じて日本有数の鉄砲生産地に成長したとされる。織田信長が鉄砲を大量に調達できた背景には、堺をはじめとする経済的先進地域を早くから掌握していたことがあると考えられており、**問2(担い手)・問3(道)**の観点から見れば、鉄砲という技術の普及が、それを生産・流通させる商業都市の存在と分かちがたく結びついていたことがうかがえる。

　

### 大坂城という規模 — 豊臣期天守の高さを検算する

　

戦国時代から安土桃山時代にかけての築城技術の到達点を示すもう一つの例が、豊臣秀吉が1583年から築いた**大坂城(おおさかじょう、水準六: 豊臣秀吉が石山本願寺の跡地に築いた城。現在大阪城公園に残る石垣の多くは、豊臣期のものの上に江戸時代の徳川期に築き直されたもの)**である。発掘調査にもとづく研究によれば、豊臣期の天守は、天守台の標高がおよそ30メートル、天守そのものの高さがそこからさらに約40メートルあったと推定されており、天守最上部の標高はおよそ70メートルに達していたと考えられている。

　

**検算(豊臣期大坂城天守の高さを、姫路城と比べる)**

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豊臣期大坂城天守の高さ(天守台上) ≈ 40メートル

姫路城大天守の高さ(石垣を除く) ≈ 31.5メートル(公表資料による概数)

　

40 ÷ 31.5 ≈ 1.27

　

豊臣期の大坂城天守は、この章で見た姫路城大天守のおよそ1.27倍の

高さがあったと推定される計算になる。現存する天守の中で最大規模の

一つとされる姫路城をもなお上回る高さを、大坂城は誇っていたことになり、

豊臣秀吉が築いた居城が、当時の築城技術の頂点を示す存在だったことが

この比較からもうかがえる。ただし豊臣期の大坂城天守そのものは、

1615年の大坂夏の陣で焼失して現存せず、現在大阪城公園に建つ天守は、

昭和期(1931年)に再建された鉄筋コンクリート造の復興天守である。

```

　

昭和34年(1959年)と昭和59年(1984年)の発掘調査では、江戸時代に埋め立てられた豊臣期の石垣が地下から発見されており、高さ4〜6メートルほどの石垣が良好な状態で確認されている。**問1(技術)**の観点から見れば、徳川期の大坂城が豊臣期の石垣を覆い隠すように新たに築き直されたという事実は、城という構造物が、時に一つの権力の記憶そのものを地中に封じ込める形で更新されていくことを物語っている。

　

### 南蛮渡来の食べ物 — カステラと天ぷら

　

南蛮貿易は、鉄砲やキリスト教だけでなく、食文化にも新しい要素をもたらした。ポルトガル人がもたらしたとされる菓子の一つが**カステラ(水準六: 南蛮貿易を通じてポルトガルから伝わったとされる、鶏卵・小麦粉・砂糖を主原料とする焼き菓子)**であり、長崎を中心に独自の発展を遂げ、現在も長崎の名物菓子として知られている。同じく南蛮渡来の調理法とされるのが、食材に衣をつけて油で揚げる**天ぷら(てんぷら、水準六: 南蛮貿易を通じて伝わったとされる、食材に衣をつけて油で揚げる調理法。語源はポルトガル語に由来するとの説など諸説ある)**である。

　

天ぷらという名称の語源については、ポルトガル語で調理・味付けを意味する語に由来するという説、カトリックの斎日(さいじつ、肉食を控える日)を意味する語に由来するという説など複数の見方があり、確定していない(諸説ある)。**問3(道)**の観点から見れば、南蛮貿易は、鉄砲という軍事技術やキリスト教という宗教だけでなく、菓子や揚げ物の調理法といった、庶民の日常の食生活にまで浸透する変化をもたらしたことになる。これらの食文化は、南蛮貿易そのものが江戸時代の鎖国政策(第七章参照)によって縮小したのちも、日本の食文化の中に定着し、現在まで受け継がれている。

　

### 名物狩りという政治 — 茶道具が持った経済的価値

　

茶の湯の隆盛の背景には、名物(めいぶつ、由緒や名声によって高い価値を認められた茶道具)と呼ばれる茶道具が、驚くほど高い経済的・政治的価値を持つようになったという事情がある。織田信長は、有力な茶道具を積極的に買い上げたり献上させたりする、いわゆる「名物狩り」を進め、家臣の武功に対して、土地の代わりに名物茶道具を恩賞として与えることもあったと伝えられている。一国の価値に匹敵すると評された茶道具もあったとされ、**問1(技術)**の観点から見れば、これは茶道具という工芸品が、実用性や美術的価値を超えて、土地や貨幣に匹敵する「政治的通貨」として機能した現象だったと言える。**問2(担い手)**の観点では、こうした価値づけを行う権威(信長のような天下人)がいて初めて、一個の茶碗が城一つに匹敵する価値を持ちえたのであり、価値とは物そのものに内在するのではなく、権威によって社会的に構築される側面があることを、名物狩りは示している。

　

### 石見銀山という産出地 — 世界に流れ出た日本銀

　

戦国時代から江戸時代初期にかけて、日本列島は世界有数の銀産出地域だったと考えられている。島根県の**石見銀山(いわみぎんざん、水準六: 16世紀前半に本格的な開発が始まったとされる、日本有数の銀鉱山。2007年に世界文化遺産に登録された)**は、朝鮮半島から伝わったとされる灰吹法(はいふきほう、鉛を用いて銀鉱石から銀を分離精錬する技術)の導入によって生産量が飛躍的に増大したとされる。この銀は、南蛮貿易や、明(みん)との貿易を通じて大量に対外流出し、当時の世界の銀産出量のかなりの割合を日本産が占めていたとする研究者の見方もある(産出量の推計には幅があり、諸説ある)。

　

**問3(道)**の観点から見れば、石見銀山の銀は、鉄砲やキリスト教が列島に「入ってくる」経路と並行して、日本から世界へと「出ていく」経路をなしていたことになる。南蛮貿易がもたらした硝石・生糸の代金の少なからぬ部分が、この銀によって支払われていたと考えられており、鉄砲伝来(この章冒頭)と石見銀山は、輸入と輸出という表裏の関係で、戦国時代の対外貿易を支えていたと整理できる。2007年の世界文化遺産登録にあたっては、鉱山開発が森林を大規模に伐採する形ではなく、比較的環境負荷の低い手法で行われていたことも、評価の一因になったとされる。

　

### 人掃令という戸口調査 — 身分を確定する台帳

　

太閤検地・刀狩と並んで、豊臣秀吉による兵農分離を制度的に固めたのが、1591年から1592年にかけて発令された**人掃令(ひとばらいれい、水準六: 1591〜1592年、豊臣秀吉が発令した、武家奉公人・町人・百姓の身分ごとの人数を調査・確定させた法令)**である。これは、村ごとに武家奉公人(ぶけほうこうにん、武士に仕える奉公人)・町人・百姓の人数を調査し、それぞれの身分に応じた戸籍のような台帳を作成させるものであり、太閤検地が土地を石高という単位で把握したのに対し、人掃令は、人そのものを身分という単位で把握しようとした政策だったと言える。

　

**問1(技術)**の観点から見れば、検地帳(けんちちょう、太閤検地の結果を記録した土地台帳)と人掃令にもとづく人別の台帳は、それぞれ「土地」と「人」という、統治に不可欠な二つの基礎情報を、全国規模で文書化するという、律令制の戸籍(第四章参照)以来ひさびさの、大規模な行政インフラ整備だったと評価できる。この台帳にもとづく統治の枠組みは、江戸幕府に引き継がれ、次章で見る五人組(ごにんぐみ、江戸時代の相互監視・連帯責任の仕組み)や宗門改め(しゅうもんあらため、キリシタンでないことを寺院に証明させる制度)といった、より精緻な人民把握の制度へと発展していく。

　

### 城下町という都市計画 — 楽市楽座が生んだ経済圏

　

楽市楽座は、単に商業の自由化を進めただけでなく、城を中心とする**城下町(じょうかまち、水準六: 大名の居城を中心に、家臣団の屋敷地・商工業者の町人地を計画的に配置して形成された都市)**という新しい都市形態の経済的な基盤を作った政策でもあった。戦国大名たちは、居城の周囲に家臣団を集住させ、その外側に商工業者を招き入れることで、政治・軍事・経済の機能が一体となった城下町を各地に築いていった。

　

**問1〜3の三点セット**で見れば、城下町は、技術(築城技術と一体化した都市計画)・担い手(家臣団という消費者と、楽市楽座に引き寄せられた商工業者)・道(城下町を結ぶ街道網)のすべてが計画的に組み合わされた、この時代ならではの都市モデルだったと言える。江戸・大坂・名古屋をはじめ、現在も県庁所在地として機能している都市の多くが、この戦国時代から安土桃山時代にかけて形成された城下町を起源としており、次章で見る江戸の五街道・宿場町という交通インフラも、こうした城下町同士を結びつける必要から発展していったと理解することができる。

　

### ここまでのまとめ箱(第六章・休憩所)

　

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ここまでのまとめ箱(水準六)

・戦国時代 = 応仁の乱(1467年)以降、各地の戦国大名が割拠して争った時代

・応仁の乱(1467〜1477年、11年間)= 将軍後継争い+細川氏・山名氏の対立。元寇の間隔

(7年)との差は4年。乱後、幕府権威の失墜と下剋上が戦国時代の幕を開けた

・鉄砲伝来(1543年、種子島)= ポルトガル人により伝来。伝来から8か月ほどで

国産化に成功したとされる(刀鍛冶・八板金兵衛)。長篠の戦い(1575年)での運用の

細部は諸説あり

・築城技術 = 石垣+天守の様式が確立。安土城(1576年〜、現存せず)が先駆けとされ、

姫路城(1346年起源〜江戸初期に現在の姿、1993年世界遺産登録)が集大成を伝える

・楽市楽座 = 座の独占権を廃止し自由な商業を促した政策(織田信長)

・南蛮貿易とキリスト教伝来(1549年、フランシスコ・ザビエル)= 対外交易と

文化交流が同時に進んだ

・太閤検地・刀狩(豊臣秀吉)= 石高という統一基準の確立と兵農分離の推進

・キリシタン大名と天正遣欧使節(1582年)= 大友宗麟らの名代4少年をローマへ派遣

・文禄の役(1592〜93年)・慶長の役(1597〜98年)= 朝鮮出兵。評価は複数の見方があり

年代と出来事の存在のみ記述

・茶の湯(千利休)= わび茶の大成。北野大茶湯(1587年)は身分を超えた文化交流の場

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## 第七章: 江戸時代 — 鎖国と寺子屋(水準七)

　

### この章で訪れる年輪

　

1603年、徳川家康が征夷大将軍に任じられ江戸(現在の東京)に幕府を開いたことから始まる**江戸時代(えどじだい、水準七: 1603年から1868年まで、江戸に置かれた徳川氏の幕府〔江戸幕府〕による統治が続いたとされる時代区分)**は、およそ260年におよぶ、比較的長い平和が続いた時代である。この章では、対外関係の制限と、国内における教育・数学・交通インフラという、一見相反するようで実は同時に進んだ二つの流れを見ていく。

　

### 「鎖国」政策と長崎貿易 — 出島

　

江戸幕府は、キリスト教の禁教政策や貿易の統制を目的として、17世紀前半にかけて段階的に対外関係を制限していった。この一連の政策は伝統的に**鎖国(さこく、水準七: 江戸幕府が17世紀前半以降、キリスト教の禁教と貿易統制のために対外関係を制限した政策)**と呼ばれてきた。ただし近年の研究では、江戸時代を通じて対外関係が完全に断たれていたわけではなく、長崎(唐・オランダとの窓口)、対馬(朝鮮との窓口)、薩摩(琉球との窓口)、松前(アイヌ・北方地域との窓口)という「四つの窓口」を通じて、限定的ながら継続的な対外関係が保たれていたとする見方も有力視されるようになっており、鎖国という言葉が指す実態については学術的な議論の幅がある(諸説ある)。

　

その象徴が、長崎に築かれた人工島**出島(でじま、水準七: 江戸幕府が長崎に築いた、4,000坪あまりの扇形をした人工島。鎖国下で対外貿易が許された数少ない窓口の一つ)**である。当初はポルトガル人の居留地として築かれたが、ポルトガル人の追放後はオランダ商館が置かれ、1859年に商館が閉鎖されるまで、オランダとの貿易・交流の拠点として機能した。出島を通じて、蘭学(らんがく、オランダ語の書物を通じて学ばれた西洋の学問)と呼ばれる西洋の医学・科学の知識が、限られた形ながらも日本に伝えられ続けた。

　

### 参勤交代という装置 — 交通インフラの発達

　

江戸幕府が大名を統制する仕組みとして整えたのが、**参勤交代(さんきんこうたい、水準七: 各地の大名が、一定の周期ごとに江戸と自らの領国とを往復することを義務付けられた制度)**である。この制度を支えたのが、江戸を起点とする五つの主要な街道——**五街道(ごかいどう、水準七: 江戸日本橋を起点として整備された、東海道・中山道・甲州街道・日光街道・奥州街道の五つの主要な街道)**——であり、なかでも江戸と京都を結ぶ**東海道(とうかいどう)**は、53の宿場(しゅくば、街道沿いに設けられた、宿泊・人馬の乗り継ぎのための施設が集まる町)を持つことから「東海道五十三次」として広く知られている。

　

**検算(参勤交代における大名行列の移動速度を確かめる)**

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江戸〜京都間(東海道)の総距離 ≈ 492キロメートル

大名行列がこの距離を移動するのに要した日数 ≈ 12日間(記録に残る一例)

　

492 ÷ 12 ≈ 41

　

1日あたりおよそ41キロメートルを移動した計算になる。これは徒歩を中心とする

移動としてはかなりの速さであり、宿場ごとに人馬を交代させる仕組み(伝馬制度)

が整っていたからこそ実現できた移動速度だったと考えられる。

```

　

参勤交代は大名にとって重い経済的負担だったが、同時に、五街道沿いの宿場町の発達、飛脚(ひきゃく、書状や荷物を運ぶ職業的な配達人)による情報伝達網の整備、貨幣経済の全国的な浸透を後押しする役割も果たしたとされる。**問3(道)**の観点で見れば、参勤交代は単なる統制の仕組みにとどまらず、結果として全国規模の交通インフラを育てる原動力にもなったと言える。

　

### 寺子屋という装置 — 識字率という土台

　

江戸時代の社会を支えた、もう一つの重要な基盤が教育である。読み・書き・そろばんを教える民間の教育施設**寺子屋(てらこや、水準七: 江戸時代に全国に普及した、読み・書き・そろばんを教える庶民のための民間教育施設)**は、幕府や藩から独立して運営され、江戸末期には全国でおよそ1万5,000から2万か所ほどあったとされる。

　

寺子屋の普及を背景に、江戸時代末期の日本の識字率(じしきりつ、文字の読み書きができる人の割合)は、当時の世界的に見てもかなり高い水準にあったとされる。文部科学省がまとめた教育史の資料によれば、幕末の成人男性の識字率は70%を超えていたとされ、同じ時期のロンドンの識字率がおよそ20%、パリがおよそ10%未満だったとされることと比べると、際立って高い水準だったことが分かる。

　

**検算(江戸の識字率をロンドン・パリと比較する)**

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幕末の成人男性の識字率(日本) ≈ 70%

同時期のロンドンの識字率 ≈ 20% / パリの識字率 ≈ 10%未満(10%とみなして計算)

　

70 ÷ 20 = 3.5 → ロンドンのおよそ3.5倍

70 ÷ 10 = 7.0 → パリのおよそ7倍以上

　

この計算が示す通り、幕末の日本の識字率は、同時代のヨーロッパの

大都市と比べても際立って高い水準にあったとされる。この土台があったからこそ、

後の第八章で見る「学制」による近代学校制度が、比較的短期間で全国に

広まることができたと位置づけられている。

```

　

### 和算という装置 — 関孝和と算額

　

江戸時代には、日本独自に発展した数学**和算(わさん、水準七: 江戸時代に日本で独自に発展した数学の体系)**も大きく花開いた。関孝和(せきたかかず、17世紀後半に活躍したとされる和算家)は、円周率の精密な計算や高次方程式の近似解法など、当時のヨーロッパの数学と比べても高い水準の業績を残したとされ、その弟子である建部賢弘(たけべかたひろ)は、スイスの数学者オイラーに先立って円周率の計算式を導いたとされる。日本学士院には、和算に関する史料がおよそ1万点収蔵されているとされ、その研究成果の蓄積の厚みを物語っている。

　

和算の広がりを示す独特の文化が**算額(さんがく、水準七: 和算の問題や解法を記し、神社や寺院に奉納した絵馬)**である。武士や町人、農民までもが自ら考えた数学の問題を額に記し、神社仏閣に奉納するという風習は、和算が一部の専門家だけのものではなく、身分を超えて広く楽しまれる知的な文化だったことを示している。なお、木版による印刷技術(→BOOK-0062参照)は江戸時代を通じて主流であり続けたが、これは、→BOOK-0214『文明技術革新史』第1巻が指摘した「文字体系の違いという制約」——数千種類にのぼる漢字・仮名を組み合わせる日本語の印刷では、活字を大量にそろえるよりも、一度彫れば大量に刷れる木版の方が効率的な場合が多かったという事情——が、日本国内でも同様に働いていたことを示す一例だと考えられる。

　

### 三大飢饉という試練 — 享保・天明・天保

　

およそ260年におよぶ江戸時代の「平和」は、決して災害と無縁だったわけではない。とりわけ**享保の飢饉(きょうほうのききん、1732年)**・**天明の飢饉(てんめいのききん、1782年〜1788年頃)**・**天保の飢饉(てんぽうのききん、1833年〜1839年頃)**は、江戸時代の三大飢饉として知られる。なかでも天明の飢饉は、1783年の浅間山(あさまやま)大噴火や、東北地方を中心とした冷害が重なったことで被害が拡大したとされ、多数の餓死者を出したと伝えられている。こうした飢饉は、参勤交代や五街道による全国的な物流網(この章冒頭で見た通り)が発達していたにもかかわらず、藩ごとの年貢米の備蓄や輸送体制の限界によって、被害の拡大を防ぎきれなかったことを示している。**問1〜3の三点セット**で見れば、飢饉は、技術(治水・品種改良)・担い手(藩の統治能力)・道(米の広域融通)のいずれもが試される、江戸時代の社会システムの限界点だったと言える。

　

### 藩校と私塾という装置 — 武士と庶民、それぞれの学び

　

寺子屋が庶民のための教育機関だったのに対し、各藩が藩士(はんし、藩に仕える武士)の子弟を教育するために設けた教育機関が**藩校(はんこう、水準七: 江戸時代、各藩が藩士の子弟のために設立した教育機関)**である。江戸時代を通じて全国でおよそ250校の藩校が設立されたとされ、儒学(じゅがく、中国由来の倫理・政治思想)を中心に、武芸・医学・洋学なども教えられた。

　

藩校とは別に、学者や医者が個人で開いた私塾(しじゅく)も、江戸時代後期の学問の裾野を広げた。大坂の医者・緒方洪庵(おがたこうあん)が開いた適塾(てきじゅく)は、蘭学を中心に多くの人材を輩出し、後に慶應義塾を創設する福沢諭吉(ふくざわゆきち)もここで学んだ一人として知られる。寺子屋(初等教育)・藩校(武士の中等教育)・私塾(専門教育)という三層構造が、身分ごとに異なる形ではあったものの、江戸時代の教育インフラを重層的に支えていたことがうかがえる。

　

### 蘭学という窓 — 『解体新書』

　

出島を通じてもたらされた蘭学の到達点を示す代表的な成果が、1774年に杉田玄白(すぎたげんぱく)・前野良沢(まえのりょうたく)らによって刊行された『解体新書(かいたいしんしょ)』である。これは、オランダ語に翻訳されたドイツの解剖学書『ターヘル・アナトミア』を、辞書もほとんどない状態から数年がかりで翻訳したものとされる。杉田玄白が晩年に記した回想録『蘭学事始(らんがくことはじめ)』には、この翻訳作業の困難さが生々しく記されている。**問1(技術)**の観点で見れば、『解体新書』は西洋医学の知識そのものというより、「未知の言語で書かれた専門書を翻訳する」という、知識を輸入するための方法論そのものを確立した点に、より大きな意義があったと評価されることがある。

　

### 上水道という装置 — 神田上水と玉川上水

　

江戸という当時世界有数の人口(18世紀初めには100万人を超えていたとされる)を抱えた都市を支えたのが、上水道(じょうすいどう)の整備である。神田上水(かんだじょうすい)・玉川上水(たまがわじょうすい)をはじめとする上水網は、河川や湧水を水源に、木樋(もくひ、木製の水道管)や石樋を通じて城下に飲料水を供給した。このような大規模な都市インフラが、上下水道の整備が遅れがちだった同時代のヨーロッパの都市と比較されることもある。この上水道が果たした公衆衛生上の役割については、→BOOK-0011『衛生学』第1冊がより体系的に扱っている。

　

### 化政文化という装置 — 浮世絵の隆盛

　

江戸時代後期、文化・文政期(ぶんかぶんせいき、19世紀初め)を中心に、江戸の町人文化が爛熟した**化政文化(かせいぶんか、水準七: 江戸時代後期、文化・文政期を中心に江戸で栄えた町人文化)**が花開いた。木版印刷技術(→BOOK-0062参照)を基盤とする**浮世絵(うきよえ、水準七: 江戸時代に発達した、主に木版画による大衆的な絵画)**は、多色刷りの技法(錦絵、にしきえ)の確立とともに、爆発的に普及した。葛飾北斎(かつしかほくさい)の『富嶽三十六景(ふがくさんじゅうろっけい)』、歌川広重(うたがわひろしげ)の『東海道五十三次』は、この章で見た東海道の宿場町を題材にした作品でもあり、旅と絵画という二つの文化が結びついた例だと言える。浮世絵は後に19世紀後半のヨーロッパの画家たち(ジャポニスム、日本趣味と呼ばれる潮流)にも大きな影響を与えたとされる。

　

### 伊能忠敬という測量事業 — 「大日本沿海輿地全図」

　

江戸時代後期、商人として財を成した後に50歳を過ぎてから天文学・測量学を学び直した**伊能忠敬(いのうただたか、水準七: 江戸時代後期の測量家で、日本全国を実測し精密な日本地図を作成したことで知られる)**は、1800年から1816年にかけて、17年の歳月をかけて日本全国の海岸線を実測し、「大日本沿海輿地全図(だいにほんえんかいよちぜんず)」と呼ばれる、当時としては世界的にも高精度な日本地図を作成した。忠敬の没後、弟子たちの手によって1821年に完成したこの地図は、後の明治政府による地図作成にも活用されたとされる。**問1(技術)**の観点から見れば、伊能忠敬の事業は、和算(この章で見た関孝和らの数学的蓄積)と天文学の知識を、実地の測量という応用技術に結びつけた好例であり、**問2(担い手)**の観点では、武士ではなく商人出身の人物が、50歳を過ぎてからの学び直しでこれを成し遂げたという点も注目に値する。

　

### 助郷制度という負担 — 宿場町を支えた周辺農村

　

参勤交代や公用の物資輸送を支えるため、東海道などの宿場には、常に一定数の人足(にんそく、労働者)と馬を用意しておく義務があった。この人馬を宿場だけでまかないきれない場合に、周辺の農村から追加の人馬を徴発する仕組みが**助郷制度(すけごうせいど、水準七: 江戸時代、宿場の人馬が不足した際に、周辺の農村に人馬の提供を義務付けた制度)**である。助郷役(すけごうやく)は農村にとって重い負担であり、農繁期に人馬を取られることへの不満から、助郷を免除・軽減してほしいという嘆願や、時には一揆(いっき、農民などが団結して領主に対抗する行動)に発展することもあったとされる。参勤交代という制度が生み出した交通インフラは、こうした周辺農村の負担の上に成り立っていたという側面も見逃せない。

　

### 商人資本の発展 — 両替商と株仲間

　

江戸時代の商業発展を支えたもう一つの担い手が、金・銀・銭という三種類の貨幣を交換する**両替商(りょうがえしょう、水準七: 江戸時代、金・銀・銭の異なる貨幣単位の間の両替や、為替・貸付を業とした商人)**である。大坂の鴻池(こうのいけ)や江戸の三井(みつい)といった有力な両替商は、単なる貨幣交換にとどまらず、遠隔地間の送金を手形で代替する為替(かわせ)の仕組みを整え、大名への貸付も行うなど、後の銀行業に近い機能を担っていたとされる。また、商工業者が結成した同業者組合である**株仲間(かぶなかま、水準七: 江戸時代、幕府や藩に公認された商工業者の同業者組合)**は、中世の「座」の系譜を引きながら、営業の独占権と引き換えに運上金(うんじょうきん、営業税に相当する上納金)を納めるという、幕藩体制に組み込まれた形の組合へと発展していった。

　

### 享保・寛政・天保の改革という装置 — 幕府による三度の立て直し

　

およそ260年におよぶ江戸時代を通じて、幕府の財政や社会の安定は、決して一直線に保たれていたわけではない。人口の増加が頭打ちになり、貨幣経済が農村にまで浸透するにつれて、幕府はたびたび財政難や社会不安に直面し、そのつど大規模な立て直しを試みた。これらは後世、**享保の改革(きょうほうのかいかく)・寛政の改革(かんせいのかいかく)・天保の改革(てんぽうのかいかく)**という「江戸の三大改革」としてまとめて呼ばれている。

　

第8代将軍・徳川吉宗(とくがわよしむね)が主導した享保の改革(1716年〜)では、倹約令による支出の切り詰めに加え、庶民の意見を政治に反映させるための**目安箱(めやすばこ、水準七: 1721年、徳川吉宗が江戸日本橋に設置したとされる、庶民の意見・訴えを投書させるための箱)**が設置された。目安箱への投書がきっかけとなり、町医者・小川笙船(おがわしょうせん)の提言にもとづいて、貧しい人々が無料で治療を受けられる**小石川養生所(こいしかわようじょうしょ、水準七: 1722年、目安箱への投書をきっかけに設立された、貧困者・身寄りのない者のための無料医療施設)**も設立された。また、裁判の基準を明文化した公事方御定書(くじかたおさだめがき、1742年完成)は、この章で見た御成敗式目の系譜を引き継ぎながら、江戸時代の司法運用の基準として機能した。

　

老中・松平定信(まつだいらさだのぶ)が主導した寛政の改革(1787年〜)では、飢饉に備えて各地に米を蓄えさせる囲米(かこいまい)の制度が整えられた。この章で見た天明の飢饉の直後という時期を踏まえれば、囲米は、寛喜の飢饉(前章参照)以来くり返されてきた飢饉への対応が、江戸時代にはようやく制度化された事例だったと位置づけられる。老中・水野忠邦(みずのただくに)が主導した天保の改革(1841年〜)では、物価高騰の原因とみなされた株仲間の解散が命じられるなど、経済への統制強化が図られたが、かえって流通の混乱を招き、短期間で失敗に終わったと評価されることが多い。

　

**問1〜3の三点セット**で見れば、三度の改革はいずれも、技術(倹約・専売制・法典整備といった統治の手法)・担い手(将軍・老中という時々の指導者)・道(触書〔ふれがき〕による全国への政策周知)を総動員した試みだったが、いずれも一時的な効果にとどまり、江戸幕府が抱える構造的な財政基盤の弱さそのものを解決するには至らなかった。この改革の繰り返しそのものが、第八章で見る幕末の動揺への遠因になったと評価する見方もある。

　

### 宝永地震と富士山宝永大噴火という複合災害

　

江戸時代の災害史において特筆すべき出来事が、1707年(宝永4年)に起きた**宝永地震(ほうえいじしん、水準七: 1707年、駿河湾から四国沖にかけての広い範囲を震源としたと推定される巨大地震。江戸時代最大級の地震とされる)**と、その49日後に発生した**富士山宝永大噴火(ふじさんほうえいだいふんか、水準七: 1707年、宝永地震の発生から49日後に起きた、富士山の記録に残る最新の噴火)**である。

　

宝永地震はマグニチュード8.7クラスと推定される巨大地震で、東海・近畿・四国・九州地方にまで、震度6から7に達する揺れと津波の被害が及んだとされる。その49日後の同年12月16日、富士山の南東斜面で大規模な噴火が始まり、翌年1月1日までのおよそ16日間続いたとされる。噴煙は高度15キロメートルに達し、江戸(現在の東京)にも大量の火山灰が降り注ぎ、川崎付近では5センチメートルほどの降灰があったと記録されている。**問1〜3の三点セット**で見れば、地震という一つの地質学的事象が、49日後の噴火という別の災害の引き金になったと考えられており、担い手(幕府・諸藩による降灰対応)・道(火山灰が江戸という遠く離れた都市にまで到達したこと)のいずれの面でも、単一の災害にとどまらない複合的な被害の広がりを示す事例だと言える。富士山はこの1707年の宝永噴火を最後に、以後2026年現在に至るまでおよそ300年以上にわたって噴火していない。

　

**検算(宝永地震から富士山宝永大噴火までの日数)**

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宝永地震: 1707年10月28日 / 富士山宝永大噴火の開始: 1707年12月16日

　

10月28日から12月16日までの日数を数える:

10月28日→31日: 3日 / 11月: 30日 / 12月1日→16日: 16日

3 + 30 + 16 = 49

　

宝永地震から富士山の噴火開始まで、計算上49日というごく短い間隔で

あったことになる。地震という地殻の急激な変動が、地下のマグマ溜まりに

何らかの影響を及ぼした結果、噴火の引き金になったのではないかとする

見方の根拠の一つが、この49日という近接した間隔である。

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### 農業全書という到達点 — 宮崎安貞と江戸の農学

　

寺子屋・和算と並んで、江戸時代の知的な広がりを示すもう一つの分野が農学である。福岡藩士だった**宮崎安貞(みやざきやすさだ、水準七: 江戸時代前期の農学者。諸国を巡って得た農業知識と自らの40年におよぶ農耕経験を集大成し、『農業全書』を著した)**は、若くして仕官の道を辞し、みずから40年にわたって開墾・農耕に従事するかたわら、近畿・中国地方を中心に諸国を巡って老農(ろうのう、経験豊かな年配の農民)たちから聞き取った知見を集めた。その集大成として70歳を過ぎてから著したのが、1697年に刊行された**『農業全書(のうぎょうぜんしょ)』(水準七: 1697年に刊行された、宮崎安貞による全11巻の農書。イネをはじめ148種の作物の栽培法を記す、日本最古級の本格的な体系的農書)**である。

　

『農業全書』は、稲作だけでなく、綿・藍・茶・果樹など148種にのぼる作物の栽培法を体系的に記しており、序文は儒学者・貝原益軒(かいばらえきけん)が寄せている。この書物は、宮崎安貞の没後も版を重ね、江戸時代を通じてはおろか明治時代になってからも読み継がれたとされる。**問3(道)**の観点から見れば、和算が算額という形で身分を超えて広まったのと同様、農業技術という実務知識もまた、木版印刷という複製技術(→BOOK-0062参照)を通じて、口伝えだけに頼らない形で全国の農村に広まっていったことになる。宮崎安貞は、佐藤信淵(さとうのぶひろ)・大蔵永常(おおくらながつね)とともに「江戸時代の三大農学者」と呼ばれることがあり、他の二人より一世紀以上早く活動したことから、日本における農学の先駆者と位置づけられている。

　

### 木綿の普及という衣生活の変化

　

江戸時代以前、庶民の衣料の主流は麻(あさ)などの植物繊維だったが、江戸時代に入ると、戦国時代から本格的な栽培が広まっていた**木綿(もめん、水準七: ワタの実から採れる繊維を紡いで作った糸・布。保温性・吸湿性に優れ、江戸時代に庶民衣料の主流となった)**が、庶民の衣料の主役に躍り出た。木綿は麻に比べて肌触りが柔らかく、保温性にも優れていたため、特に冬場の防寒着として重宝され、河内(かわち、現在の大阪府東部)や三河(みかわ、現在の愛知県東部)など、各地で綿花栽培と綿織物の産地が形成されていった。

　

木綿の普及は、単なる衣料の変化にとどまらず、農村における換金作物(かんきんさくもつ、市場で売って現金を得るために栽培する作物)としての綿花栽培や、綿の実から種を取り除く綿繰り(わたくり)、糸を紡ぐ紡績(ぼうせき)、機で織る織布(しょくふ)という一連の家内制手工業(かないせいしゅこうぎょう、農家などが自宅で行う手作業中心の生産形態)を広範囲に生み出した。**問1〜3の三点セット**で見れば、木綿は、技術(綿繰り・紡績・織布という一連の加工技術)・担い手(農閑期の農家の女性たちを中心とした労働力)・道(生産地から消費地への流通網)のすべてを新たに組織化する原動力になった作物だったと言える。この章で見た株仲間や両替商といった商業の担い手も、こうした木綿をはじめとする換金作物の全国的な流通を背景に発展していった。

　

### 国学という学問 — 本居宣長と『古事記伝』

　

蘭学が西洋の学問を窓口としていたのに対し、同じ江戸時代に、日本古来の精神・文化を、儒教や仏教が伝来する以前の姿にさかのぼって明らかにしようとする学問**国学(こくがく、水準七: 江戸時代に発展した、儒教・仏教が伝来する以前の日本古来の精神・文化を、古典の実証的な研究を通じて明らかにしようとした学問)**が発展した。伊勢松阪(現在の三重県松阪市)の医者であり学者でもあった**本居宣長(もとおりのりなが、水準七: 江戸時代中期の国学者。35年をかけて『古事記伝』を著したことで知られる)**は、当時ほとんど読み解かれていなかった『古事記』を、35年の歳月をかけて注釈した大著『古事記伝(こじきでん)』を著したことで知られる。

　

国学は、賀茂真淵(かものまぶち)・本居宣長・平田篤胤(ひらたあつたね)らを中心に発展し、和算・蘭学と並ぶ、江戸時代の学問的な厚みを示す一分野になった。**問3(道)**の観点から見れば、国学と蘭学は、一見正反対の方向――日本の古典への回帰と、西洋の知識の輸入――を向いていたようでいて、いずれも「実証的に原典を読み解く」という方法論を重んじた点で、江戸時代の学問全体に共通する知的態度を共有していたと評価することができる。

　

### 五人組という制度 — 相互監視と相互扶助

　

人掃令(第六章参照)の系譜を引き継ぎ、江戸幕府が農村・都市の統治の末端に組み込んだ仕組みが**五人組(ごにんぐみ、水準七: 江戸時代、近隣の5戸前後を単位として編成された、年貢の納入や治安維持について連帯責任を負わせた制度)**である。年貢の未納や犯罪が起きた際には、五人組全体が連帯して責任を問われる仕組みであり、宗門改め(しゅうもんあらため、キリシタンでないことを寺院に証明させる制度、この章冒頭の鎖国政策と連動)の実務も、多くの場合この五人組を単位に行われたとされる。

　

**問1〜3の三点セット**で見れば、五人組は、技術(戸籍・宗門人別帳〔しゅうもんにんべつちょう〕という台帳管理)・担い手(相互監視と相互扶助を同時に担わされた庶民自身)・道(藩や幕府の統治方針が、五人組という末端組織を通じて隅々まで行き渡る仕組み)のすべてを備えた、江戸時代の社会統制の基礎単位だったと言える。連帯責任という重い側面を持つ一方で、飢饉の際の相互扶助や、共同作業の単位としても機能したとされ、統制と共助が表裏一体になっていた制度だったと評価されている。

　

### ここまでのまとめ箱(第七章・休憩所)

　

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ここまでのまとめ箱(水準七)

・江戸時代 = 1603年〜1868年。江戸幕府による統治のもと、比較的長い平和が続いた

・鎖国政策と出島 = 対外関係を制限したが、長崎・対馬・薩摩・松前の「四つの窓口」を

通じた限定的な対外関係は継続していたとする見方が有力(諸説ある)

・参勤交代と五街道 = 東海道492km、大名行列は1日約41km(492÷12日)で移動。

統制目的だったが交通インフラの発達も後押しした

・寺子屋と識字率 = 全国1〜2万か所の寺子屋。幕末の男性識字率70%超

(ロンドンの約3.5倍・パリの7倍以上)

・和算(関孝和・建部賢弘)と算額 = 身分を超えて広まった独自の数学文化。

木版印刷が主流だった背景にも文字体系の制約(→BOOK-0214)が働いていたと考えられる

・三大飢饉(享保1732年・天明1782〜88年頃・天保1833〜39年頃)= 藩ごとの備蓄・輸送の

限界を示した社会システムの試練

・藩校(全国約250校)・私塾(適塾など)= 寺子屋と合わせ三層構造の教育インフラ

・蘭学と『解体新書』(1774年、杉田玄白・前野良沢)= 知識翻訳という方法論の確立

・上水道(神田上水・玉川上水)= 人口100万人超の江戸を支えた都市インフラ(→BOOK-0011参照)

・化政文化と浮世絵(葛飾北斎・歌川広重)= 木版印刷を基盤に大衆化。後のジャポニスムへ

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## 第八章: 幕末〜明治 — 開国と殖産興業(水準八)

　

### この章で訪れる年輪

　

19世紀半ば、それまで限定的だった対外関係のあり方が、外圧によって大きく転換する。この章では、**幕末(ばくまつ、水準八: 江戸幕府の末期、おおむね1853年のペリー来航から1868年の明治維新までを指す時期)**の開国から、**明治時代(めいじじだい、水準八: 1868年から1912年まで、明治天皇の治世を指す時代区分)**の近代化政策までを見ていく。

　

### 開国という転換

　

1853年、アメリカ合衆国のペリー率いる艦隊が浦賀(現在の神奈川県)に来航し、日本に開国を求めた。翌1854年には**日米和親条約(にちべいわしんじょうやく)**が結ばれ、下田・箱館の開港が定められた。さらに1858年には**日米修好通商条約(にちべいしゅうこうつうしょうじょうやく)**が結ばれ、自由な貿易が始まった。この条約には、日本にいる外国人に対して日本の法律を適用しない**治外法権(ちがいほうけん)**を認める規定や、日本側に**関税自主権(かんぜいじしゅけん、輸入品にかける税率を自国の判断だけで決められる権利)**がない規定が含まれており、後年、これらの規定の改正が日本外交上の課題となっていったとされる。

　

### 明治維新と近代化政策

　

1868年、江戸幕府が政権を朝廷に返上し(大政奉還、たいせいほうかん、1867年)、天皇を中心とする新政府が発足した一連の変革は**明治維新(めいじいしん)**と呼ばれる。新政府は1871年、それまでの藩を廃止して府県を置く**廃藩置県(はいはんちけん)**を断行し、中央集権的な統治体制を確立した。

　

教育の面では、1872年(明治5年)8月、**学制(がくせい、水準八: 1872年に公布された、日本初の近代的な学校制度に関する法令)**が公布された。この法令は全国を8つの大学区に分け、その下に中学区・小学区を置き、各学区に学校を設置することを定めた、109章からなる包括的な法令だった。第七章で見た寺子屋による高い識字率という土台があったからこそ、学制発布後の小学校の急速な普及が可能だったとされる。ただし学制は、実施の経験にもとづかない理想的な制度設計だったため、全国一律の実施には困難が伴い、1879年には、より実情に即した教育令に置き換えられた。

　

### 殖産興業という装置 — 富岡製糸場

　

明治政府が掲げた**殖産興業(しょくさんこうぎょう、水準八: 明治政府が推進した、近代産業を育成する政策)**を象徴する施設が、群馬県富岡市に1872年、明治政府によって設立された**富岡製糸場(とみおかせいしじょう、水準八: 1872年に操業を開始した、日本初の官営模範器械製糸工場)**である。フランスから技術者を招き、当時最先端だった器械製糸の技術を導入し、全国から集まった工女たちに技術を伝習させることで、民間の製糸業全体の技術水準を引き上げる「模範」としての役割を担った。

　

**検算(富岡製糸場の操業期間を確かめる)**

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富岡製糸場の操業開始: 1872年 / 操業停止: 1987年

　

1987 − 1872 = 115

　

富岡製糸場は、明治5年の操業開始から昭和62年の操業停止まで、

計算上115年間にわたって稼働し続けたことになる。日本の絹産業の

技術水準を世界的な高みへ牽引した歴史的な役割が、2014年の

世界文化遺産登録につながったとされる。

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このほか、1872年には新橋・横浜間に日本初の鉄道が開通し、同じ1871年には郵便制度(前島密〔まえじまひそか〕が中心となって整備を進めたとされる)が発足するなど、通信・交通インフラの近代化も急速に進められた。**問1〜3の三点セット**で見れば、明治初期の日本は、西洋の技術という「原理」を輸入しながら、それを国内で再現・運用できる人材(工女・技術者)という「担い手」を育て、鉄道・郵便という「道」を同時に整備するという、複数の課題に並行して取り組んだ時代だったと整理できる。

　

### 岩倉使節団という装置 — 世界を見た107人

　

明治政府は1871年、右大臣・岩倉具視(いわくらともみ)を全権大使とする総勢107名ほどの使節団を、欧米12か国に派遣した。この**岩倉使節団(いわくらしせつだん、水準八: 1871年から1873年にかけて欧米に派遣された、条約改正交渉と欧米視察を目的とした大規模な使節団)**には、後に初代内閣総理大臣となる伊藤博文(いとうひろぶみ)や、大久保利通(おおくぼとしみち)らも参加し、条約改正の予備交渉と、欧米諸国の政治・産業・教育制度の視察を目的とした。条約改正交渉そのものは大きな成果を収められなかったとされるが、1年10か月にわたる視察を通じて得られた知見は、廃藩置県後の新政府が近代国家の制度設計を進めるうえで、大きな影響を与えたとされる。**問2(担い手)**の観点で見れば、政府首脳の多くが自ら長期間国を離れて視察を行うという判断そのものが、明治政府の近代化への本気度を示す出来事だったと言える。

　

### 大日本帝国憲法という装置 — 1889年

　

明治政府が目指した近代国家体制の集大成が、1889年2月11日に発布された**大日本帝国憲法(だいにほんていこくけんぽう、水準八: 1889年に発布された、天皇主権を基本原則とするアジア初の近代的成文憲法の一つ)**である。伊藤博文が中心となり、ドイツ(プロイセン)の憲法を主な参考にしながら起草されたこの憲法は、天皇が統治権を総攬(そうらん、すべてを掌握すること)するという原則のもとで、帝国議会(ていこくぎかい、貴族院と衆議院からなる立法機関)の設置を定めた。翌1890年には第1回帝国議会が開かれ、限定的ながらも国民が選挙を通じて政治に参加する道が開かれた。この章と前章で見た寺子屋・学制による識字率の広がりがなければ、こうした議会制度や、新聞というメディアを通じた政治参加そのものが成り立たなかっただろうことは、教育という土台の重要性を改めて示している。

　

### 条約改正という悲願 — 陸奥宗光と小村寿太郎

　

この章冒頭で見た日米修好通商条約に含まれていた治外法権・関税自主権の欠如という不平等な規定の改正は、明治政府にとって長年の外交課題であり続けた。1894年、外務大臣・陸奥宗光(むつむねみつ)のもとで日英通商航海条約が結ばれ、治外法権の撤廃が実現した。さらに1911年には、外務大臣・小村寿太郎(こむらじゅたろう)のもとで関税自主権の完全回復が達成されたとされる。1858年の日米修好通商条約から数えて、条約改正の悲願が達成されるまでにはおよそ半世紀を要したことになる。

　

**検算(不平等条約の改正に要した年数)**

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日米修好通商条約: 1858年 / 関税自主権の完全回復: 1911年

　

1911 − 1858 = 53

　

不平等条約の締結から、関税自主権の完全回復まで、計算上53年の歳月を

要したことになる。この間、日本は学制による教育、殖産興業による産業化、

大日本帝国憲法による立法制度の整備など、国際社会から対等な主権国家として

認められるための条件を、一つずつ積み上げていったことになる。

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### 日清戦争・日露戦争(年代の事実のみを記す)

　

明治時代後期には、日本は近隣諸国との間で二度の大きな戦争を経験した。1894年から1895年にかけての日清戦争(にっしんせんそう)、1904年から1905年にかけての日露戦争(にちろせんそう)である。日露戦争の講和条約(ポーツマス条約)は、アメリカ合衆国の仲介によって1905年に締結されたとされる。これらの戦争の歴史的評価・解釈については、国内外の研究者の間で複数の見方があり、本冊はその是非について特定の立場を示すものではない。ここで記したのは、年代と出来事の存在という、広く合意された事実のみである。

　

### 自由民権運動という装置 — 議会開設への道

　

大日本帝国憲法の発布に先立つ1870年代から1880年代にかけて、板垣退助(いたがきたいすけ)らを中心に、国会の開設や憲法制定を求める**自由民権運動(じゆうみんけんうんどう、水準八: 1870年代から1880年代にかけて、国会開設・憲法制定・地方自治の拡充などを求めて展開された政治運動)**が全国に広がった。1874年の民撰議院設立建白書の提出を一つの出発点として、各地に政社(せいしゃ、政治結社)が組織され、私擬憲法(しぎけんぽう、民間の団体や個人が独自に起草した憲法草案)も数多く作成されたとされる。1881年、政府は10年後の国会開設を約束する詔を出し、これが1889年の大日本帝国憲法発布、1890年の帝国議会開設へとつながっていく。**問2(担い手)**の観点から見れば、自由民権運動は、政府主導の近代化とは別に、民間側から立憲政治を求める担い手が育っていたことを示す動きだったと言える。

　

### 北里柴三郎という科学者 — 明治期の医学の到達点

　

明治期の日本が到達した科学水準の高さを示す代表例が、細菌学者・北里柴三郎(きたさとしばさぶろう)の業績である。ドイツに留学し、ロベルト・コッホのもとで研究した北里は、1889年に破傷風菌(はしょうふうきん)の純粋培養に世界で初めて成功し、さらに血清療法(けっせいりょうほう、免疫を利用した治療法)を確立したことで知られる。1894年には香港でペスト菌を発見するなど、国際的に高い評価を受けた。蘭学、岩倉使節団による欧米視察という土台があったからこそ、明治期の日本人が、わずか数十年でこれほどの水準の科学研究を担えるようになったと評価することができる。**問2(担い手)**の観点から見れば、北里のような人材の育成は、殖産興業が単に工場を建てるだけでなく、人という「担い手」への投資でもあったことを示している。

　

### 財閥という経済主体 — 三井・三菱

　

明治政府の殖産興業政策のもとで、政府から特権的な保護を受けながら急成長を遂げた民間の企業集団が、**財閥(ざいばつ、水準八: 明治から昭和にかけて、特定の同族が中心となって多角的な事業を統括した、日本独自の企業集団)**である。江戸時代からの豪商を起源とする三井(みつい)、明治期に台頭した三菱(みつびし)をはじめとする財閥は、鉱山・造船・銀行・貿易など多岐にわたる事業を、同族による持株会社(もちかぶがいしゃ)を通じて統括し、日本の産業化を牽引する原動力になったとされる。江戸時代の両替商のような商業資本の蓄積が、明治の財閥という新しい形態へと引き継がれていった側面もあり、**問2(担い手)**の観点から見れば、殖産興業という国家主導の近代化と、財閥という民間の経済主体が、車の両輪として機能した時代だったと言える。

　

### 断髪令という装置 — 「ざんぎり頭」という文明開化

　

明治政府が進めた近代化は、法制度や産業だけでなく、人々の身なりそのものにも及んだ。1871年(明治4年)、明治政府は**散髪脱刀令(さんぱつだっとうれい、水準八: 1871年、明治政府が発した、散髪〔髷を結わず髪を切ること〕や帯刀をやめることを、身分にかかわらず各人の自由とした布告。通称「断髪令」)**、通称「断髪令」を布告した。この布告は、江戸時代に身分ごとに厳格に定められていた髪型・帯刀の慣習を、各人の自由に委ねるものであり、皇室や政府首脳が率先して洋装・断髪に転じたことで、「ざんぎり頭を叩いて見れば文明開化の音がする」という言葉が流行したと伝えられている。

　

ただし、庶民の間での断髪・洋装への転換は一様には進まず、断髪令はその後も繰り返し布告されたとされる。また、この布告を受けて自ら断髪する女性も現れたが、世論の強い反発を受け、翌1872年には「女子断髪禁止令」が布告されるなど、男女で異なる扱いがなされたことも記録されている。**問2(担い手)**の観点から見れば、断髪令は、政府が主導する近代化の姿勢を国内外に示す象徴的な政策ではあったが、実際にそれを受け入れる担い手(国民一人ひとり)の側の変化には、政府の意図する速度とは異なる、独自の時間がかかったことを示す事例だと言える。

　

### 濃尾地震という衝撃 — 観測史上最大の内陸地震

　

明治時代の日本社会は、近代化の歩みの中で、深刻な自然災害にも見舞われた。1891年(明治24年)10月28日、岐阜県美濃地方を震源として発生した**濃尾地震(のうびじしん、水準八: 1891年に発生した、マグニチュード8.0と推定される、日本の内陸直下型地震としては観測史上最大級の地震)**は、内閣府の資料によれば、倒壊家屋14万戸以上、死者7,273人という甚大な被害をもたらした。地表に現れた断層(根尾谷断層、ねおだにだんそう)は80キロメートルにおよんだとされ、その規模の大きさから、日本の内陸地震としては史上最大級と評価されている。

　

この地震の被害の甚大さは、日本における近代的な地震観測・地震学研究の体制を大きく前進させる契機になった。震災の翌年である1892年には震災予防調査会(しんさいよぼうちょうさかい)が設置され、地震そのものの科学的な調査・研究と、建築物の耐震化に向けた取り組みが、国家的な課題として位置づけられるようになったとされる。**問1〜3の三点セット**で見れば、濃尾地震は、技術(近代的な建築物の耐震性の限界)・担い手(政府による震災予防調査会の設置)・道(被害情報が新聞などを通じて全国に伝えられたこと)のすべてにおいて、日本の近代的な防災体制の出発点となった出来事だったと位置づけられる。この後の日本は、第九章で見る関東大震災、第十章で見る阪神・淡路大震災・東日本大震災と、幾度となく大地震の教訓を、そのつど制度や技術の改善に反映させながら歩んでいくことになる。

　

### 洋食の受容という食生活の変化 — カレーライスの軍隊経由

　

明治期の日本社会は、衣服だけでなく食生活においても、西洋文化の受容を進めた。牛肉を食べる習慣が広まったことや、パン・牛乳・洋菓子といった新しい食品が都市部を中心に受け入れられていったことは、この時代の「洋食」文化の広がりを象徴している。

　

なかでも今日の国民食とも言われるカレーライスの普及の経緯は興味深い。当初、大日本帝国海軍がイギリス海軍を模範として取り入れた、カレー粉を使った洋風のシチューが、日本人の味覚には馴染みにくかったため、小麦粉でとろみをつけてご飯にかけるという、日本独自の工夫が加えられたことで生まれたとされる。日露戦争(1904〜1905年)前後には、帝国海軍がカレーライスを兵食(へいしょく、軍隊の食事)として採用し、1908年刊行の『海軍割烹術参考書』にもその調理法が掲載されたと伝えられている。一皿でご飯・おかず・汁物を兼ね、大量調理にも向いていたことから、軍隊の食事として広まり、除隊した兵士たちを通じて各地の家庭にも伝わっていったとされる。**問2(担い手)・問3(道)**の観点から見れば、カレーライスの普及は、政府の政策としてではなく、軍隊という組織の中での実務上の必要から生まれ、そこから民間へと広がっていった、いわば「意図せざる文化伝播」の好例だと言える。

　

### 女子教育という開拓 — 津田梅子と岩倉使節団

　

岩倉使節団には、条約改正交渉や欧米視察の使節団員だけでなく、日本初の女子留学生も同行していた。なかでも、当時わずか6歳で使節団に加わった**津田梅子(つだうめこ、水準八: 岩倉使節団に同行した最年少の女子留学生の一人で、帰国後、女子英学塾〔現在の津田塾大学の前身〕を創設した教育者)**は、アメリカでおよそ11年間の教育を受けて帰国し、当時の日本ではまだ十分に整っていなかった女子高等教育の必要性を痛感したと伝えられる。津田梅子は1900年、女子英学塾(じょしえいがくじゅく)を創設し、少人数制の実践的な英語教育を通じて、後の時代に活躍する多くの女性を育てた。

　

**問2(担い手)**の観点から見れば、明治政府による学制が主に男子を主眼とした近代教育制度の整備から始まったのに対し、女子の高等教育は、津田梅子のような、自ら海外で学んだ個人の先駆的な取り組みによって、政府の制度整備に先んじる形で切り開かれていった側面がある。この女子教育の広がりは、第九章で見る大正デモクラシー期における女性の社会進出や、第十章で見る戦後の男女平等をめぐる制度改革へと、長い時間をかけてつながっていくことになる。

　

### 内国勧業博覧会という舞台 — 技術を見せる場

　

殖産興業政策の一環として、明治政府は1877年(明治10年)、東京・上野公園で第1回**内国勧業博覧会(ないこくかんぎょうはくらんかい、水準八: 1877年から1903年にかけて計5回開催された、国内の産業・技術の振興を目的とした博覧会)**を開催した。これは、欧米で開催されていた万国博覧会を国内向けに再現したもので、全国から出品された機械・工芸品・農産物などが一堂に会し、当時の日本の産業技術の水準を国民自身に示す場になったとされる。

　

1877年の第1回展示会では、日本人技術者・臥雲辰致(がうんたつむね)が考案した、綿から糸を紡ぐ**臥雲式紡績機(がうんしきぼうせきき)**が最高賞にあたる賞を受賞したと伝えられ、これは、富岡製糸場のような官営工場が輸入技術の導入を担った一方で、民間からも独自の技術革新が生まれつつあったことを示す事例として注目される。博覧会はその後1903年の第5回(大阪)まで開催され、**問2(担い手)・問3(道)**の観点から見れば、内国勧業博覧会という「場」そのものが、全国に散らばる技術者たちの工夫を一堂に集め、互いに競わせ、優れた技術を全国に広める、新しい形の情報伝達の「道」として機能したと言える。

　

### 電信網という速さ — 情報伝達の劇的な短縮

　

鉄道・郵便と並んで、明治初期に整備が進んだのが**電信(でんしん、水準八: 電気信号を用いて、離れた場所に符号化された情報を送る通信技術)**網である。1869年(明治2年)、東京・横浜間に日本初の電信線が架設されたのを皮切りに、電信網は急速に全国へと広がり、1873年には東京・長崎間が電信で結ばれたとされる。

　

飛脚(第七章)が江戸・京都間を数日かけて結んでいたのに対し、電信は数百キロメートル離れた地点との通信を、事実上瞬時に行うことを可能にした。**問3(道)**の観点から見れば、これは、参勤交代・飛脚・五街道(第七章)、鉄道・郵便(この章)と積み重ねられてきた情報伝達の「道」の歴史における、質的な断絶だったと言える。人や馬、あるいは蒸気機関車という「物理的な移動」を介さずに情報だけを送れるようになったことは、第九章で見るラジオ放送に先立つ、電気による情報伝達の最初の到達点だったと位置づけられる。

　

### ここまでのまとめ箱(第八章・休憩所)

　

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ここまでのまとめ箱(水準八)

・開国 = 1853年ペリー来航→1854年日米和親条約→1858年日米修好通商条約

(治外法権・関税自主権の欠如を含む)

・明治維新(1868年)・廃藩置県(1871年)= 中央集権的な近代国家体制の確立

・学制(1872年)= 日本初の近代学校制度。寺子屋による識字率の土台の上に成立。

実施困難のため1879年に教育令へ移行

・富岡製糸場(1872年〜1987年、115年間操業)= 官営模範工場。フランス技術導入と

工女の技術伝習により民間製糸業を牽引。2014年世界遺産登録

・鉄道(新橋〜横浜、1872年)・郵便制度(1871年)など通信・交通インフラの近代化

・岩倉使節団(1871〜73年、岩倉具視ら107名)= 条約改正予備交渉+欧米視察。

伊藤博文・大久保利通らが参加し近代国家設計に影響

・大日本帝国憲法(1889年)= 天皇主権・帝国議会設置。1890年第1回帝国議会

・条約改正 = 1894年治外法権撤廃(陸奥宗光)→1911年関税自主権完全回復(小村寿太郎)。

1858年の条約締結から53年を要した

・日清戦争(1894〜95年)・日露戦争(1904〜05年、ポーツマス条約)= 年代と出来事の

存在のみ記述。評価は複数の見方があり本冊は立場を示さない

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## 第九章: 大正〜昭和前期 — 産業化の進展と戦争(水準九)

　

### この章で訪れる年輪

　

**大正時代(たいしょうじだい、水準九: 1912年から1926年まで、大正天皇の治世を指す時代区分)**から**昭和前期(しょうわぜんき、水準九: 1926年に始まる昭和時代のうち、1945年までのおおむね前半にあたる時期)**にかけては、産業化がさらに進み、大衆社会が育つ一方で、対外的な緊張が高まり、最終的に大きな戦争へと至った時代である。

　

**中立性についての明記**: この章で扱う戦争に関する出来事については、本冊は特定の立場を主張しない。年代や出来事の存在という、広く合意された史実のみを淡々と記述し、原因や責任の所在、当時の政策の是非についての評価は、専門的な歴史研究に委ねる。解釈が分かれる論点については「複数の見方がある」と明記するにとどめる。

　

### 産業化の進展と大衆社会

　

大正時代には、第一次世界大戦(1914年〜1918年)による好景気を背景に、日本国内でも重化学工業化が進み、都市部を中心に工場労働者や俸給生活者(サラリーマン)といった新しい社会層が増加した。政治の面では、選挙権の拡大や政党政治の発展を求める動きが強まり、この時期の風潮は「大正デモクラシー」と呼ばれることがある。

　

1923年9月1日には**関東大震災(かんとうだいしんさい、水準九: 1923年に関東地方南部を襲った大規模な地震災害)**が発生し、東京・横浜を中心に甚大な被害をもたらした。この震災からの復興事業は、道路網の整備や耐震・防火建築の普及など、その後の都市計画に大きな影響を与えたとされる。

　

### 対外的な緊張と戦争(年代の事実のみを記す)

　

1929年に始まった世界恐慌は日本経済にも大きな打撃を与えたとされる。その後、1931年には満洲事変(まんしゅうじへん)が、1937年には日中戦争が始まったとされ、1941年12月には、日本と、アメリカ・イギリスなど連合国との間で太平洋戦争(第二次世界大戦の一部)が始まったとされる。この戦争のもとで、多くの学生が勤労動員や学徒出陣の対象となり、都市部の子どもたちが空襲を避けて地方へ移る学童疎開(がくどうそかい)も行われたとされる。

　

1945年8月には広島・長崎に原子爆弾が投下され、同年8月15日、日本はポツダム宣言を受諾して戦争の終結を迎えたとされる。この間の出来事の評価や解釈については、国内外の歴史研究者の間でも複数の見方があり、本冊はその是非について特定の立場を示すものではない。ここで記したのは、年代とともに広く合意されている出来事の存在のみである。

　

**検算(明治維新から太平洋戦争開戦までの年数)**

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明治維新: 1868年 / 太平洋戦争開戦: 1941年

　

1941 − 1868 = 73

　

明治維新から太平洋戦争開戦までは、計算上73年である。第八章で見たように、

1868年時点の日本はまだ全国的な鉄道網も学校制度も持たない社会だったが、

その73年後には、重化学工業化を経て大規模な軍を海外に展開できる国力を

持つに至っていたことになる。この73年間にどのような技術的・制度的な

蓄積があったかは、専門の歴史研究において様々な角度から検討され続けている。

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### 米騒動という装置 — 大衆運動の噴出

　

1918年、シベリア出兵(シベリアしゅっぺい、ロシア革命への干渉を目的として日本を含む列強が行った出兵)を見込んだ米商人の買い占めなどを背景に米価が急騰し、富山県の主婦らの行動をきっかけに、米の安売りなどを求める**米騒動(こめそうどう、水準九: 1918年、米価の急騰をきっかけに全国に広がった民衆運動)**が全国に広がったとされる。この騒動は、大正デモクラシーの風潮の中で、都市住民・労働者・農民といった、これまで政治の主役ではなかった人々が、実力行使を通じて自らの要求を表明した出来事として位置づけられている。

　

### 普通選挙法と治安維持法という装置 — 1925年の二つの法律

　

大正デモクラシーの一つの到達点が、1925年に成立した**普通選挙法(ふつうせんきょほう、水準九: 1925年に成立した、納税額による制限を撤廃し満25歳以上の男性すべてに衆議院議員の選挙権を与えた法律)**である。これにより、それまで一定額以上の納税者に限られていた選挙権が、満25歳以上の男性すべてに拡大された(女性の参政権は、第十章で見る戦後の改革まで実現しなかった)。

　

ただし、同じ1925年には、普通選挙による社会運動の高まりを警戒する形で、**治安維持法(ちあんいじほう、水準九: 1925年に制定された、国体〔天皇制を中心とする国家体制〕の変革や私有財産制度の否認を目的とする結社を取り締まった法律)**も同時に成立した。選挙権の拡大という「開放」と、思想・結社の取り締まりという「統制」が、同じ年に並行して進んだこの出来事は、大正デモクラシーが持っていた複雑な二面性を象徴する事例として、しばしば取り上げられる。この法律の運用や評価をめぐっては、現在も複数の見方があり、本冊は特定の立場を示すものではない。

　

### 昭和恐慌という試練 — 生糸価格の暴落

　

1929年に始まった世界恐慌は、日本経済、とりわけ地方の農村に深刻な打撃を与えた。第八章で見た富岡製糸場に象徴される日本の輸出産業の柱の一つだった生糸(きいと)は、最大の輸出先だったアメリカ合衆国での消費が落ち込んだことで価格が暴落し、養蚕(ようさん、蚕を飼育して生糸の原料となる繭を生産すること)を副業としていた多くの農家が困窮したとされる(昭和恐慌、しょうわきょうこう)。冷害による凶作も重なった東北地方では、欠食児童(けっしょくじどう、十分な食事を取れない児童)の増加が社会問題として報じられたと伝えられている。**問1〜3の三点セット**で見れば、生糸という単一の輸出品に依存した産業構造(技術・担い手)が、世界規模の需要変動(道=国際市場とのつながり)によって大きく揺さぶられた出来事だったと整理できる。

　

### ラジオ放送という装置 — 情報網の近代化

　

1925年、東京放送局(後のNHK)による日本初のラジオ放送が開始された。これは、新聞という活字メディアに加え、音声によって同時に多くの人々に情報を届けるという、新しい情報伝達の「道」の登場を意味した。ラジオは当初、都市部の富裕層を中心に普及したが、大正末から昭和初期にかけて徐々に受信機の価格が下がり、普及世帯数が増加していったとされる。**問3(道)**の観点で見れば、参勤交代・飛脚(第七章)、鉄道・郵便(第八章)と続いてきた情報・物流網の近代化は、この時期、電波による同時性の高い情報伝達という新しい段階に入ったと整理できる。

　

### 都市化と大衆文化 — モボ・モガの時代

　

大正から昭和初期にかけて、都市部では洋装や断髪を取り入れた若者たち——「モボ(モダンボーイ)」「モガ(モダンガール)」——が現れ、映画館・喫茶店・百貨店といった、それまでにない新しい娯楽・消費の場が広がっていった。ラジオ放送開始と並行して、新聞・雑誌の発行部数も増加し、円本(えんぽん、1冊1円という低価格で販売された全集本)のような出版形態が大量の読者を獲得するなど、大衆が情報と娯楽の受け手として本格的に登場した時代だったと言える。**問2(担い手)**の観点から見れば、文化の担い手が、一部の知識人・富裕層から、都市に住む一般の勤め人や学生へと大きく広がったことが、この時代の重要な変化だったと整理できる。

　

### 関東大震災からの復興という都市計画

　

関東大震災からの復興事業では、後藤新平(ごとうしんぺい)を中心とする帝都復興院(ていとふっこういん)が、道路の拡幅、公園の整備、耐震・耐火建築の普及などを含む大規模な都市計画を進めたとされる。当初構想された復興計画は予算の制約などから大幅に縮小されたものの、昭和通りをはじめとする幹線道路網や、隅田公園などの都市公園は、この時期の復興事業に起源を持つとされる。**問1(技術)**の観点から見れば、震災復興は、単に壊れた建物を建て直すだけでなく、都市計画という新しい技術思想を日本に根付かせる契機になったと評価されている。

　

### 女学生の制服という変化 — セーラー服の普及

　

大正時代から昭和初期にかけて、都市部の女学生の間で、洋装の制服が広まっていった。なかでも、水兵の服装を模したとされる**セーラー服(水準九: 大正時代末期から昭和初期にかけて、女学生の制服として全国に普及した、水兵の服装を模したとされる洋装)**は、京都や福岡などの女学校で1920年代に相次いで採用されたのを皮切りに、全国の女学校へと急速に広まったとされる。動きやすさと清潔感を兼ね備えたこの制服は、この章で見たモボ・モガの流行とあわせて、大正から昭和にかけての若い女性たちの装いが、和装中心から洋装へと移り変わっていく大きな流れの一部だったと位置づけられる。**問2(担い手)**の観点から見れば、女学生という新しい社会層の広がりそのものが、この時代の女性教育の普及(第八章で見た津田梅子らの先駆的な取り組みの延長線上にある)を反映していたと言える。

　

### 人造絹糸という技術 — レーヨン産業の勃興

　

第八章で見た富岡製糸場に象徴される日本の生糸産業に対し、大正時代から昭和初期にかけて、化学的に加工した繊維である**人造絹糸(じんぞうけんし、水準九: 木材パルプなどのセルロースを化学的に処理して作られる再生繊維。レーヨンとも呼ばれ、大正から昭和初期にかけて日本で急速に発展した)**、通称レーヨンの生産が急速に発展した。天然の絹に近い光沢を持ちながら、生糸より安価に量産できるこの繊維は、昭和初期には日本が世界有数の生産国に成長したとされる。この章冒頭で見た昭和恐慌による生糸価格の暴落は、養蚕農家に打撃を与える一方で、化学繊維という代替技術への関心を高める一因にもなったと考えられている。**問1(技術)**の観点から見れば、人造絹糸産業の勃興は、天然素材(絹)の限界を化学技術で補うという、この時代の日本の産業界が試みた技術的な挑戦の一つだったと言える。

　

### 私鉄が生んだ郊外という暮らし方 — 小林一三の経営モデル

　

都市化の広がりを支えたもう一つの技術的背景が、私鉄(してつ、民間企業が経営する鉄道)の発展である。関西の実業家・小林一三(こばやしいちぞう)が率いた箕面有馬電気軌道(みのおありまでんききどう、現在の阪急電鉄)は、沿線に住宅地を開発して分譲し、沿線の終着点に遊園地やデパートを配置することで、鉄道の利用者そのものを自ら作り出すという、当時としては先駆的な経営モデルを確立したとされる。この「鉄道会社が沿線の暮らしそのものを開発する」というモデルは、後に関東を含む全国の私鉄経営に広く模倣されていった。**問3(道)**の観点から見れば、これは、都心と郊外を結ぶ「道」としての鉄道が、単なる移動手段にとどまらず、人々の住まい方(都市化と郊外化)そのものを設計する力を持つようになった、この時代ならではの現象だったと言える。

　

### 学校給食という制度の始まり

　

大正時代には、児童の栄養状態改善を目的とした学校給食の取り組みも各地で始まった。1889年(明治22年)、山形県鶴岡町(現在の鶴岡市)の私立小学校で、貧困家庭の児童を対象におにぎりや漬物などを提供したのが、日本における学校給食の始まりとされることが多い。大正時代に入ると、この章で見た米騒動や、都市化にともなう欠食児童(けっしょくじどう、十分な食事を取れない児童)の問題を背景に、給食を実施する学校が徐々に増加していったとされる。ただし、全国規模での本格的な学校給食制度の確立は、第十章で見る戦後の食糧難への対応を経てからのことであり、大正期の給食はまだ、一部の学校における先駆的・限定的な取り組みにとどまっていた。**問2(担い手)**の観点から見れば、児童の栄養という課題に、国家の制度よりも先に、個々の学校や地域が独自に対応を始めていたことがうかがえる。

　

### 活動写真という娯楽 — 映画文化の広がり

　

大正時代から昭和初期にかけて、都市部の大衆娯楽として急速に広まったのが「活動写真(かつどうしゃしん)」、すなわち映画である。当初は無声映画(むせいえいが、音声を伴わない映画)が中心で、画面の脇で弁士(べんし、映画の内容を観客に語って聞かせる説明者)が物語を語るという、日本独自の上映形式が発達したことで知られる。この弁士という職業は、活動写真という新しい技術と、伝統的な語り芸(講談・落語など)とが融合して生まれた、過渡期ならではの担い手だったと言える。昭和初期にはトーキー(音声つき映画)が登場し、弁士という職業は徐々に姿を消していったが、ラジオ放送(この章既出)と並んで、映画もまた、大衆が情報と娯楽を享受する新しい「道」を切り開いた技術だったと位置づけられる。

　

### ここまでのまとめ箱(第九章・休憩所)

　

```

ここまでのまとめ箱(水準九)

・大正時代(1912〜1926年)= 重化学工業化と大衆社会の成長、大正デモクラシーと

呼ばれる政治的風潮

・関東大震災(1923年)= 東京・横浜を中心に甚大な被害。復興事業がその後の

都市計画に影響

・満洲事変(1931年)・日中戦争(1937年)・太平洋戦争(1941〜1945年)=

年代と出来事の存在のみを記述。評価・解釈は複数の見方があり本冊は立場を示さない

・1945年8月、広島・長崎への原爆投下、8月15日の終戦(ポツダム宣言受諾)

・明治維新(1868年)から太平洋戦争開戦(1941年)までは73年間

・米騒動(1918年)= 米価急騰への民衆運動。大正デモクラシー下での大衆の政治参加の一例

・普通選挙法(1925年)= 満25歳以上男性に選挙権拡大。同年の治安維持法と並ぶ二面性

・昭和恐慌 = 世界恐慌下での生糸価格暴落。養蚕農家の困窮と東北の欠食児童が社会問題に

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## 第十章: 戦後〜現代 — 復興と技術発展(水準十)

　

### この章で訪れる年輪

　

1945年の終戦から現在(2026年)までを扱うこの章では、戦後の復興、高度経済成長、そして現代における技術発展を、可能な限り客観的な統計・事実にもとづいて見ていく。

　

### 戦後復興と新しい制度

　

終戦後、日本は連合国軍による占領のもとに置かれ、様々な制度改革が行われた。**日本国憲法(にほんこくけんぽう、水準十: 1946年11月3日に公布され、1947年5月3日に施行された、現在の日本の基本法)**は、国立公文書館の資料によれば、1946年6月に枢密院で可決された改正案が帝国議会に提出され、両院での審議・修正を経て同年10月に可決、10月29日の枢密院での可決を受けて11月3日に公布されたとされる。国民主権・基本的人権の尊重・平和主義を基本原則とするこの憲法は、公布から半年後の1947年5月3日に施行された。

　

### 高度経済成長という装置

　

1950年代半ばから1970年代初めにかけて、日本経済は際立った成長を遂げた。内閣府の統計によれば、**高度経済成長(こうどけいざいせいちょう、水準十: 1955年頃から1973年頃まで、日本経済が年平均およそ10%前後という高い実質成長率を記録したとされる時期)**の期間、実質経済成長率は年によって幅があるものの、平均するとおよそ10%前後の高い水準で推移したとされる。1956年の経済白書に記された「もはや戦後ではない」という言葉は、この成長期の始まりを象徴する表現として広く知られている。

　

**検算(年率10%の複利成長を18年間続けた場合の倍率)**

```

高度経済成長期: 1955年〜1973年 = 18年間 / 想定する年平均成長率 ≈ 10%

　

1.10の18乗を計算する:

1.10^2 = 1.21

1.10^4 = 1.21^2 ≈ 1.4641

1.10^8 = 1.4641^2 ≈ 2.1436

1.10^16 = 2.1436^2 ≈ 4.5950

1.10^18 = 1.10^16 × 1.10^2 ≈ 4.5950 × 1.21 ≈ 5.56

　

年率およそ10%の成長が18年間複利で続いた場合、経済規模は

計算上およそ5.6倍に達する。単年度で見れば10%という数字は

それほど劇的に見えないかもしれないが、これが18年間積み重なると、

経済の規模を5倍以上に押し上げるだけの力を持つことが、この計算からわかる。

```

　

象徴的な出来事として、1964年10月1日には東海道新幹線が東京・新大阪間で開業し、同年10月10日には東京オリンピックの開会式が行われた。新幹線の建設は1959年に始まり、5年3か月という短い工期で515.4キロメートルの全線が開通したとされ、開業日程がオリンピック開会式に間に合うよう強く意識されたものだったとされる。この高度経済成長は、1973年の第一次石油危機を境に終わりを迎え、1974年には戦後初めての実質経済成長率のマイナスを記録したとされる。

　

### 現代の技術発展

　

高度経済成長期からその後にかけて、日本の製造業では独自の生産管理手法も発展した。自動車メーカーで培われた、必要なものを必要な時に必要な量だけ生産する考え方にもとづく生産方式は、後に世界中の製造業に大きな影響を与えたとされる。1980年代には資産価格が実体経済とかけ離れて高騰する、いわゆるバブル経済を経験し、1990年代初めにはその崩壊(バブル崩壊)による長期の経済停滞も経験した。

　

1995年には阪神・淡路大震災、2011年には東日本大震災という大規模な自然災害も経験しており、これらの災害からの復興や、その後の防災技術の発展も、現代日本の社会基盤を考えるうえで重要な出来事である。情報技術の面では、→BOOK-0214『文明技術革新史』第1巻が描いた半導体・インターネット・人工知能といった世界規模の技術潮流に、日本の産業・社会も深く組み込まれながら現在(2026年)に至っている。

　

### 農地改革という装置 — 小作地率46%から10%へ

　

戦後改革の中でも、日本社会のありようを最も大きく変えた政策の一つが**農地改革(のうちかいかく、水準十: 1946年から1950年にかけて行われた、地主が所有する小作地を国が買い上げ、耕作していた小作人に安価で払い下げた一連の改革)**である。

　

戦前の日本農村では、土地を持たず地主から田畑を借りて耕作する小作人(こさくにん)と、土地を貸して小作料を得る地主(じぬし)という関係が広く見られ、全農地に占める小作地の割合(小作地率)は、戦前におよそ46%(統計によってはおよそ45.9%)にのぼっていたとされる。連合国軍総司令部(GHQ)の主導のもとで進められた農地改革では、1947年3月から1950年7月まで16次にわたる買い上げが実施され、およそ193万町歩(ちょうぶ、日本の伝統的な面積の単位で、1町歩はおよそ1ヘクタール)の農地が、およそ237万人の地主から買い上げられ、およそ475万人の小作人に払い下げられたとされる。

　

**検算(農地改革による小作地率の変化)**

```

戦前の小作地率 ≈ 46%(統計により45.9%とも) / 1950年時点の小作地率 ≈ 10%(統計により9.9%とも)

　

46 − 10 = 36

　

農地改革によって、小作地率はおよそ36ポイント低下した計算になる。

比率で見れば、10 ÷ 46 ≈ 0.22 であり、1950年時点の小作地率は

戦前のおよそ22%、逆に言えば戦前の5分の1以下にまで縮小したことになる。

この結果、日本の農村は、地主が土地を貸して小作料を得る社会から、

多くの農民が自らの土地を耕作する「自作農」中心の社会へと、

短期間のうちに転換した。

```

　

**問1〜3の三点セット**で見れば、農地改革は、技術(土地の測量・登記という行政実務)、担い手(GHQという占領統治機構と、日本側の行政組織の協働)、道(全国一律の基準を短期間で末端まで徹底する行政の伝達網)のいずれもが試された、戦後日本を代表する制度改革だったと言える。この改革によって生まれた自作農の増加は、後の高度経済成長期における農業生産性の向上や、農村の消費購買力の底上げにもつながったと評価されることがある。

　

### 家電普及率という指標 — 「三種の神器」の8年間

　

高度経済成長期の暮らしの変化を最も分かりやすく物語るのが、家庭用電化製品(家電)の普及率の推移である。白黒テレビ・電気洗濯機・電気冷蔵庫は、当時「三種の神器(さんしゅのじんぎ、皇位の象徴とされる三つの宝物になぞらえた、当時の人気家電製品を指す言葉)」と呼ばれ、庶民の憧れの的だったとされる。

　

内閣府の消費動向調査などにもとづく統計によれば、1957年(昭和32年)の時点で、白黒テレビの普及率はおよそ7.8%、電気洗濯機はおよそ20.2%、電気冷蔵庫はおよそ2.8%にとどまっていた。ところが、東京オリンピックが開催された1964年をはさむ1965年(昭和40年)には、白黒テレビはおよそ95.0%、電気洗濯機はおよそ78.1%、電気冷蔵庫はおよそ68.7%にまで達したとされる。

　

**検算(1957年から1965年にかけての家電普及率の伸び率を比べる)**

```

1957年 → 1965年(8年間)の普及率の推移(概数)

白黒テレビ: 7.8% → 95.0%

電気冷蔵庫: 2.8% → 68.7%

(参考)電気洗濯機: 20.2% → 78.1%

　

白黒テレビの伸び率: 95.0 ÷ 7.8 ≈ 12.2倍

電気冷蔵庫の伸び率: 68.7 ÷ 2.8 ≈ 24.5倍

(参考)電気洗濯機の伸び率: 78.1 ÷ 20.2 ≈ 3.9倍

　

この計算が示す通り、8年間の伸び率(倍率)でもっとも大きかったのは

電気冷蔵庫のおよそ24.5倍であり、白黒テレビのおよそ12.2倍を上回る。

一見すると、95%に達した白黒テレビの方が「普及した」という印象が

強いが、これは白黒テレビがもともと1957年時点で電気冷蔵庫より

高い普及率(7.8%)からスタートしていたためであり、「出発点からの

伸び率」という物差しで見ると、もっとも出遅れていた電気冷蔵庫の方が、

8年間でより劇的な普及を遂げたことになる。普及率という一つの数字も、

「到達点」で見るか「伸び率」で見るかによって、異なる物語を語ることを

示す好例である。電気洗濯機の伸び率(約3.9倍)がこの中でもっとも

小さいのは、1957年時点ですでに20%という、他の二つより高い水準に

達していたためである。

```

　

象徴的な出来事として、1964年の東京オリンピックのカラー中継を見るために、その前後にはカラーテレビの普及も徐々に始まったとされるが、白黒テレビからカラーテレビへの本格的な世代交代は、1970年代に入ってからのことだったとされる。**問2(担い手)**の観点で見れば、これらの家電製品は、高度経済成長期の賃金上昇と、月賦(げっぷ、分割払い)という購入方法の普及によって、一般家庭にも手が届く存在になっていったと考えられている。

　

### 国際社会への復帰 — サンフランシスコ平和条約と国連加盟

　

占領下にあった日本が主権を回復した出来事が、1951年に締結された**サンフランシスコ平和条約(さんふらんしすこへいわじょうやく、水準十: 1951年に連合国側48か国との間で締結され、1952年に発効した、日本の主権回復を定めた講和条約)**である。同時に締結された日米安全保障条約とあわせて、日本は独立国として国際社会に復帰する法的な枠組みを得た。その後、1956年には日ソ共同宣言の締結を経て国際連合への加盟が実現し、鳩山一郎(はとやまいちろう)首相が国連総会で演説を行ったと伝えられている。この一連の出来事によって、日本は国際社会の正式な一員としての地位を回復し、これ以降の高度経済成長期における対外貿易の拡大の土台が整えられたと位置づけられている。

　

### 公害問題という代償 — 四大公害病

　

高度経済成長は、その裏側で深刻な環境問題も生み出した。熊本県・鹿児島県で発生した水俣病(みなまたびょう、有機水銀化合物による中毒症状)、新潟県で発生した新潟水俣病、富山県で発生したイタイイタイ病(カドミウムによる健康被害)、三重県で発生した四日市ぜんそく(大気汚染による呼吸器疾患)は、**四大公害病(よんだいこうがいびょう、水準十: 高度経済成長期に発生した、水俣病・新潟水俣病・イタイイタイ病・四日市ぜんそくの四つの公害病の総称)**と呼ばれ、経済成長を最優先した結果生じた負の側面として、後の環境行政・公害対策の出発点になったとされる。1967年には公害対策基本法が、1971年には環境庁(現在の環境省)が設置され、経済成長と環境保全の両立が、その後の日本社会の重要な課題として位置づけられるようになった。**問1〜3の三点セット**で見れば、公害問題は、技術(生産技術の急速な拡大)が、担い手(企業・行政)による制御を超えて、道(排水・排煙という形で環境中に広がる経路)を通じて健康被害という形で人々に跳ね返ってきた出来事だったと整理できる。

　

### 現代の人口動態 — 少子高齢化という新しい課題

　

高度経済成長期に一貫して増加を続けた日本の人口は、2008年頃をピークに減少に転じたとされる。総務省統計局の人口推計によれば、2026年現在の日本の総人口はおよそ1億2000万人前後で推移しているとされ、65歳以上の高齢者が総人口に占める割合(高齢化率)は、世界的に見ても高い水準にあるとされる。第一章で見た縄文時代の人口(ピーク時でおよそ26万人)、この章で見た戦後復興期の人口と比べれば、現在の人口規模がいかに大きいかが分かる一方で、出生数の減少という新しい局面に、現代の日本社会は直面している。この少子高齢化(しょうしこうれいか)という課題への対応は、本冊が扱う五千年の通史の中でも、現在進行形で答えの出ていない、まさに「今この瞬間の年輪」だと言える。

　

### 情報化社会という新しい年輪 — インターネットの普及

　

1990年代半ば以降、日本社会にもインターネットが急速に普及していった。総務省の通信利用動向調査によれば、1997年時点で個人のインターネット利用率は1割に満たなかったとされるが、2000年代に入るとブロードバンド回線の普及とともに利用率が急上昇し、2010年代にはスマートフォンの普及と相まって、生活のあらゆる場面に情報通信技術が浸透していった。この変化は、→BOOK-0214『文明技術革新史』第1巻が描いた世界規模の情報化の潮流の一部であり、第七章で見た飛脚、第八章で見た郵便・鉄道、この章で見たラジオ(第九章)と続いてきた「道」の技術史の、現時点での到達点だと位置づけられる。**問2(担い手)**の観点で見れば、情報を発信する担い手が、新聞社・放送局といった組織から、個人へと大きく広がったことも、この時代の重要な変化である。

　

### コンビニエンスストアという生活インフラ

　

高度経済成長後の日本社会の変化を象徴する存在の一つが、**コンビニエンスストア(水準十: 長時間営業・多品目少量在庫を特徴とする小規模小売店の形態)**である。1970年代に日本に本格導入されたこの業態は、POSシステム(販売時点情報管理システム、商品が売れるたびに情報を記録し在庫管理に反映する仕組み)による精緻な在庫管理と、多頻度小口配送(たひんどしょうこうはいそう、必要な分だけを頻繁に配送する物流方式)という、情報技術と物流技術を組み合わせた新しい商業インフラとして急速に全国に普及した。2020年代には全国の店舗数が5万店を超えるとされ、公共料金の支払いや行政サービスの窓口機能まで担うようになるなど、単なる小売店を超えた社会インフラとしての役割を果たしている。**問1(技術)**の観点から見れば、コンビニエンスストアは、江戸時代の飛脚や五街道、明治の鉄道・郵便と続いてきた「道」の技術史の、現代における一つの到達点だと位置づけることができる。

　

### 自然災害と防災技術の進化

　

1995年の阪神・淡路大震災は、都市直下型地震の恐ろしさを日本社会に突きつけ、この教訓から、建築物の耐震基準の見直しや、緊急地震速報(きんきゅうじしんそくほう、地震の初期微動を検知し、大きな揺れが到達する前に警報を発する仕組み)の開発が進められたとされる。2011年の東日本大震災では、この緊急地震速報が実際に運用され、津波警報とあわせて多くの人命救助に貢献したと評価される一方、想定を超える津波の高さにより甚大な被害が生じたことから、防潮堤の整備や避難計画の見直しなど、さらなる防災技術の進化が続けられている。**問1〜3の三点セット**で見れば、防災技術(技術)、それを運用する自治体・気象庁(担い手)、そして警報を確実に住民に届ける情報網(道)という三つの要素すべてが、災害のたびに検証され改善され続けてきたことが、現代日本の防災の特徴だと言える。

　

### 即席麺という発明 — 世界に広がった日本発の食品技術

　

戦後の日本が生み出した食の技術革新の中でも、もっとも世界的な広がりを見せたものの一つが**即席麺(そくせきめん、水準十: 熱湯を注ぐだけで短時間で調理できるよう、あらかじめ蒸して油で揚げるなどの加工を施した麺。1958年に日本で開発された)**、いわゆるインスタントラーメンである。1958年、日清食品の創業者・安藤百福(あんどうももふく)が開発した「チキンラーメン」は、麺を蒸したのちに油で揚げることで麺の中の水分を飛ばして乾燥させ、熱湯を注ぐだけで数分後にはもとの状態に近い麺へと戻る、「瞬間油熱乾燥法」と呼ばれる加工技術を確立した、世界初の即席麺だったとされる。日清食品グループの社史によれば、この製法は、家庭で天ぷらを揚げていた際の観察がヒントになったと伝えられている。

　

1971年には、容器に入った状態でお湯を注ぐだけで食べられる「カップヌードル」も発売され、調理器具や食器を持たない場でも食事ができるという携帯性は、その後、災害時の非常食としても重要な役割を果たすようになった。**問1〜3の三点セット**で見れば、即席麺は、技術(乾燥・保存技術)・担い手(戦後の食糧難を経験した開発者自身の問題意識)・道(世界中に輸出され、各国で独自の食文化と融合していった普及の広がり)のすべてを備えた、戦後日本発の技術革新の代表例だと言える。この即席麺の技術は、→BOOK-0059『保存食の技術』第1冊が扱う、食品を長期保存可能にする技術史の系譜に連なるものでもある。

　

### 新幹線技術のその後という展開 — 高速鉄道網の全国化

　

この章で見た東海道新幹線の開業(1964年)は、その後の日本の鉄道技術の出発点でもあった。1975年には山陽新幹線が博多まで延伸され、1982年には東北新幹線・上越新幹線が開業するなど、新幹線網は高度経済成長期の終了後も着実に全国へと広がっていった。最高速度も、開業当初の時速210キロメートルから、技術の進展にともない段階的に引き上げられ、現在では路線によって時速320キロメートルに達する区間もあるとされる。

　

**問1(技術)**の観点から見れば、新幹線の半世紀を超える発展は、単に速度を上げるだけでなく、地震の多い日本列島特有の制約——地震発生時に速やかに列車を減速・停止させる早期地震検知システムの導入や、トンネル・高架橋の耐震設計の強化——を克服しながら進められてきた点に特徴がある。開業から2026年に至るまでの半世紀以上にわたり、走行中の列車事故による乗客の死亡例が一件も記録されていないとされることは、この安全技術の蓄積を物語る指標としてしばしば紹介される。

　

### 高速道路網という基盤 — 新幹線と並走した道路インフラ

　

高度経済成長期に整備が進んだのは鉄道網だけではない。1963年に開通した名神高速道路(めいしんこうそくどうろ、栗東〜尼崎間)は日本初の本格的な高速道路であり、1969年には東京と小牧(愛知県)を結ぶ東名高速道路(とうめいこうそくどうろ)が全線開通した。これにより、東京・名古屋・大阪という三大都市圏が、高速道路と東海道新幹線という二種類の高速交通網によって、二重に結ばれることになった。

　

**問1〜3の三点セット**で見れば、高速道路網の整備は、技術(長大トンネル・橋梁の建設技術)・担い手(日本道路公団などの事業主体)・道(文字通りの「道」そのものの近代化)という点で、新幹線と並ぶ、高度経済成長を支えたもう一つのインフラ整備だったと言える。鉄道が大量輸送に強みを持つのに対し、高速道路はトラック輸送による戸口から戸口への柔軟な物流を可能にし、この二つの交通網が並行して発展したことが、高度経済成長期の産業の効率的な物流を支えたと評価されている。

　

### 六三三四制という装置 — 戦後教育制度の骨格

　

戦後改革の一環として、教育制度も抜本的に見直された。1947年に公布された教育基本法・学校教育法にもとづき、小学校6年・中学校3年・高等学校3年・大学4年を基本とする、いわゆる**六三三四制(ろくさんさんよんせい、水準十: 1947年の学校教育法にもとづいて確立した、小学校6年・中学校3年・高等学校3年・大学4年を基本とする戦後日本の学校制度)**が確立した。なかでも、小学校6年・中学校3年の9年間を義務教育とした点は、第八章で見た学制(1872年)以来の近代教育の蓄積のうえに、教育の機会をすべての国民により均等に開いた改革として評価されている。

　

この新しい学校制度のもとで、日本の高等学校・大学への進学率は、高度経済成長期を通じて着実に上昇していった。文部科学省の学校基本調査によれば、高等学校進学率は1950年代にはおよそ5割程度だったのが、1970年代には9割を超える水準にまで達したとされる。**問2(担い手)**の観点から見れば、寺子屋(第七章)・学制(第八章)・六三三四制(この章)と続く教育制度の系譜は、教育の「担い手」の対象を、庶民の一部→国民全体の初等教育→ほぼ全員が受ける中等教育へと、段階的に押し広げてきた歴史だったと整理できる。

　

### 高齢化率の上昇ペースという指標

　

少子高齢化の進行を、具体的な数字で確かめてみよう。内閣府の高齢社会白書によれば、日本の高齢化率(こうれいかりつ、総人口に占める65歳以上の割合)は、1970年(昭和45年)に7%を超え、その24年後の1994年(平成6年)には14%に達したとされる。

　

**検算(高齢化率が7%から14%に達するまでの所要年数の国際比較)**

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高齢化率が7%から14%(倍)に達するまでの所要年数(倍加年数、公表資料による)

日本 = 24年 / フランス = 115年 / スウェーデン = 85年 / アメリカ = 72年 /

イギリス = 46年 / ドイツ = 40年

　

115 ÷ 24 ≈ 4.8

　

日本の倍加年数(24年)は、もっとも緩やかだったフランス(115年)の

およそ5分の1という速さである。フランスが100年以上かけて経験した

高齢化の進行を、日本はその5分の1に満たない期間で通過したことになり、

日本の高齢化が国際的に見てもきわめて急速に進行したことを示す

指標として、内閣府の白書でもたびたび引用されている。

```

　

### 家庭用ゲーム機という産業 — 娯楽技術の輸出

　

現代の日本の技術文化を語るうえで欠かせないもう一つの分野が、家庭用ゲーム機である。1983年に発売された家庭用ゲーム機は、その後世界的な普及を遂げ、日本のゲーム産業は、半導体・ソフトウェア・キャラクター文化を組み合わせた、独自の産業クラスターへと成長した。**問1〜3の三点セット**で見れば、この産業は、技術(半導体・画像処理技術の応用)・担い手(ハードウェアメーカーと、多数の中小ソフトウェア開発会社からなる裾野の広い産業構造)・道(家庭のテレビという既存のインフラを活用した普及経路)のすべてを備え、戦後日本が生み出した文化的輸出産業の代表例の一つに数えられる。この産業の技術的な系譜は、→BOOK-0214『文明技術革新史』第1巻が扱う世界規模の半導体・情報技術の潮流とも深く結びついている。

　

### ここまでのまとめ箱(第十章・休憩所)

　

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ここまでのまとめ箱(水準十)

・日本国憲法 = 1946年11月3日公布・1947年5月3日施行。国民主権・基本的人権の尊重・

平和主義を基本原則とする

・高度経済成長(1955〜1973年頃)= 内閣府統計で年平均約10%の実質成長率。

18年間の複利計算では経済規模はおよそ5.6倍(1.10^18≈5.56)

・東海道新幹線開業(1964年10月1日)・東京オリンピック開会式(同年10月10日)=

高度経済成長を象徴する出来事

・1973年の石油危機で高度経済成長は終了。1980年代のバブル経済とその崩壊

・阪神・淡路大震災(1995年)・東日本大震災(2011年)などの自然災害と、

防災技術の発展。現代の情報技術潮流(→BOOK-0214参照)との合流

・農地改革(1947〜1950年)= 小作地率46%(戦前)→10%(1950年)。36ポイント低下、

比率にして戦前の約22%。193万町歩を237万人の地主から475万人の小作人へ払い下げ

・家電普及率(1957→1965年の8年間)= 白黒テレビ7.8%→95.0%(約12.2倍)、

電気冷蔵庫2.8%→68.7%(約24.5倍)。伸び率では電気冷蔵庫が白黒テレビを上回る

・サンフランシスコ平和条約(1951年)・国連加盟(1956年)= 主権回復と国際社会復帰

・四大公害病(水俣病・新潟水俣病・イタイイタイ病・四日市ぜんそく)= 高度経済成長の

負の側面。1967年公害対策基本法・1971年環境庁設置

・少子高齢化 = 2008年頃に人口減少へ転換。現在進行形で答えの出ていない現代の課題

```

　

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## 終章 — 年輪はまだ増え続けている

　

この第1巻では、およそ5900年前の三内丸山遺跡から、2026年の現在まで、日本列島に積み重なった年輪を、一つずつ数えながらたどってきた。土器と弓矢という道具から始まり、稲作という装置が社会を変え、前方後円墳が権力を可視化し、律令国家という統治技術が整い、武士という新しい担い手が政権を握り、鉄砲という技術が戦国の世を駆け抜け、260年におよぶ平和の中で識字率と和算という知的な土台が育ち、開国という外圧が近代化を加速させ、産業化の先に大きな戦争を経験し、そして戦後の復興から高度経済成長を経て、現在の技術社会へとたどり着いた。

　

冒頭で述べたように、この旅を通じて繰り返し確認してきたのは、「いつ・誰が」という年表以上に、**その時代の人々が実際に何を作り、誰がそれを使うことができ、それがどう広まったか**という実務理解の方が、歴史を読み解くうえでずっと豊かな手がかりを与えてくれるということだった。土器という技術を知っていても定住という選択がなければ大規模な集落は生まれず、鉄砲という原理を知っていても金属加工の職人技がなければ国産化はできず、学制という制度を作っても寺子屋による識字率の土台がなければ急速な普及は望めなかった。技術・担い手・道という三つの問いは、五千年間のどの年輪を読むときにも、変わらず有効な物差しになってくれたはずである。

　

### 縦の階段(この一冊で数えた十の年輪・水準一〜十を下から上へ)

　

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縦の階段(列島の年輪をたどる・水準一〜十を下から上へ)

　

水準十(戦後〜現代) ─ 高度経済成長、年率10%×18年の複利でおよそ5.6倍(1.10^18≈5.56)

↑

水準九(大正〜昭和前期) ─ 明治維新(1868)から太平洋戦争開戦(1941)まで73年

↑

水準八(幕末〜明治) ─ 富岡製糸場、1872年から1987年まで115年間操業

↑

水準七(江戸時代) ─ 識字率70%超、ロンドンの約3.5倍・パリの7倍以上

↑

水準六(戦国〜桃山) ─ 鉄砲伝来(1543)から国産化まで約8か月

↑

水準五(鎌倉〜室町) ─ 元寇、文永の役(1274)から弘安の役(1281)まで7年

↑

水準四(奈良〜平安) ─ 遣唐使、264年間で約20回(13〜16.5年に1回)

↑

水準三(古墳〜飛鳥) ─ 前方後円墳は全国古墳約16万基のうち4,000〜5,000基(約2.8%)

↑

水準二(弥生時代) ─ 吉野ヶ里環濠集落、単純見積り比で実面積は約3分の2(40÷60ヘクタール)

↑

水準一(縄文時代) ─ 三内丸山遺跡、約1700年間継続(江戸開府からの経過年数の約4倍)

```

　

### 横の広がり(同じ水準にある姉妹概念の対)

　

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横の広がり(各水準における「対」になる概念)

　

水準一: 定住(竪穴建物・貝塚)←→ それ以前の移動的な旧石器時代の暮らし

水準二: 祭器としての青銅器(銅鐸)←→ 実用の道具としての鉄器、という並行導入と使い分け

水準三: 前方後円墳(権力の可視化)←→ 仏教伝来(価値観・精神文化の変化)

水準四: 遣唐使(命がけの対外交流の窓)←→ 国風文化とかな文字(独自様式の熟成)

水準五: 元寇(対外的な軍事的緊張)←→ 座・定期市・勘合貿易(内部経済の発展)

水準六: 鉄砲(破壊力を持つ技術の急速な普及)←→ 楽市楽座(商業を自由化する制度改革)

水準七: 鎖国政策(対外関係の制限)←→ 寺子屋と和算(国内における教育・知の異例の広がり)

水準八: 開国(外圧による転換)←→ 殖産興業(自発的に進めた近代化)

水準九: 産業化と大衆社会の成長 ←→ 対外的緊張の高まりと戦争(年代の事実のみ記述)

水準十: 高度経済成長(内需主導の拡大)←→ 現代の情報技術潮流(→BOOK-0214との合流)

```

　

### 現在のフロンティア(2026年時点で、まだ答えの出ていない問い)

　

- **邪馬台国の所在地論争**: 畿内説・九州説を中心に、文献史料と考古学的発掘成果をどう突き合わせるかによって結論が変わりうる、決着していない論争が現在も続いている。

- **年代測定手法の精緻化**: 加速器質量分析法による放射性炭素年代測定や年輪年代学の精度向上により、従来の年代観が見直される事例が今後も生じうる。

- **史料のデジタル化**: 古文書・木簡などのデータベース化が進み、従来は手作業では困難だった規模での比較・分析が可能になりつつある(→BOOK-0214が扱ったデジタルヒストリーの潮流と重なる)。

- **気候変動と歴史の関係**: 過去の気候復元データを用いて、凶作・飢饉・社会変動との関係を再検討する研究が進んでいる。

　

### 次の冊子への矢印

　

本冊(第1巻)は、およそ五千年前の縄文時代から現在(2026年)までを、時間の流れに沿って通読する形を取った。個別のテーマをさらに深く掘り下げたい読者には、次の冊子ではなく、むしろ本冊が繰り返し案内してきた専門書——塩の貿易(→BOOK-0018)・冶金と貴金属(→BOOK-0021)・製鉄(→BOOK-0029)・船の作り方(→BOOK-0030)・畑と水産(→BOOK-0033)・保存食の技術(→BOOK-0059)・衛生学(→BOOK-0011)・タイポグラフィ(→BOOK-0062)——の山や谷を、一つずつ歩いてみることをお勧めしたい。歴史学という学問の方法論そのものをより深く知りたい読者には→BOOK-0107を、日本という枠を超えた世界規模の技術史との比較には→BOOK-0214を、この列島がそもそもどう形づくられたかという地質学的な背景には→BOOK-0219を、それぞれお勧めする。

　

三内丸山遺跡の竪穴建物から、現在のデータセンターと新幹線まで。列島の年輪をたどる旅は、ここでいったん幕を下ろす。しかし年輪は、今この瞬間も、一年また一年と刻まれ続けている。

　

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### もう一つの縦糸: 衣の変遷という物差し

　

この第1巻を深化させるにあたって新たに書き加えた具体例の中には、各章を貫くもう一本の糸が隠れている。それが「衣」、すなわち人々が何を着ていたかという物差しである。

　

```

衣の変遷という縦糸(水準一〜十を貫く一本の糸)

　

水準一(縄文) ── 編布(あんぎん、植物繊維を編んだ布)

水準二(弥生) ── 貫頭衣+機織り技術の伝来(「編む」から「織る」へ)

水準三(古墳〜飛鳥) ── 挂甲(鎧)・衣褌、高松塚古墳壁画が伝える彩色

水準四(奈良〜平安) ── 十二単(女房装束)、重ねる色目という美意識

水準七(江戸) ── 木綿の普及(麻から綿へ、庶民衣料の主役交代)

水準八(幕末〜明治) ── 断髪令(1871年)、洋装の受容

水準九(大正〜昭和前期)── セーラー服、モボ・モガの洋装

```

　

一枚の布は、それ自体としては地味な史料である。しかし、編む技術から織る技術へ、麻から木綿へ、和装から洋装へという変化を一本の糸としてたどってみると、そこには、技術(繊維加工の高度化)・担い手(誰がその衣服をまとえたか、身分や性別による違い)・道(大陸から伝わった機織り、南蛮から伝わった洋装の知識)という、本冊全体を貫く三つの問いが、他のどの題材にも劣らずくっきりと浮かび上がってくる。年輪年代学が一本の木材から数百年の気候を読み取ったように、衣服の変遷という一本の糸もまた、五千年分の列島史を横断する、もう一つの読み方を提供してくれる。

　

### 深化した論点のその後 — 新たに刻まれた問い

　

この版で新たに書き加えた具体例の中にも、決着していない論争がいくつか含まれている。法隆寺五重塔の心柱が594年に伐採されながら、70年以上のちの再建で使われたとみられる「空白の70年」をどう埋めるか、好太王碑の摩滅した碑文をどう解釈するか、天ぷらという言葉の語源がポルトガル語のどの単語に由来するか——これらはいずれも、本冊が「現在のフロンティア」として挙げた邪馬台国論争と同じ性格の問い、すなわち限られた史料をめぐって研究者たちが今も対話を続けている、生きた学問の最前線である。年輪が毎年一本ずつ増えていくように、こうした論争もまた、新しい発掘や新しい分析技術が現れるたびに、少しずつ姿を変えながら更新され続けていくはずである。

　

## 関連書

- BOOK-0107(歴史学概論 第1巻) — 史料をどう扱うか(外的批判・内的批判・較正)という方法論そのものを扱う一冊。本冊が実際の日本列島の史実叙述に徹したのに対し、0107は「どう調べ、どう読むか」という手続きを扱う、姉妹関係にある一冊。

- BOOK-0214(文明技術革新史 第1巻) — 世界規模の技術史を「原理・制約・普及」の三点セットで読み解いた一冊。本冊の「技術・担い手・道」という三点セットは、この構成を日本史に応用したものである。

- BOOK-0018(塩の貿易 第1冊) — 一つの物質が交易路を通じて広がる様子を描いた一冊。本冊の遣唐使・南蛮貿易・出島貿易といった対外交易の視点と共鳴する。

- BOOK-0021(冶金と貴金属 第1冊) — 青銅器・鉄器・鉄砲づくりを支えた金属加工技術を、より体系的に扱う一冊。

- BOOK-0029(製鉄 第1冊) — たたら製鉄など、日本列島における製鉄技術をより深く扱う一冊。

- BOOK-0030(船の作り方 第1冊) — 遣唐使船・南蛮貿易船など、本冊で触れた航海を支えた造船技術を扱う一冊。

- BOOK-0033(畑と水産 第1冊) — 弥生時代の稲作や、その後の農業技術の発展を、より体系的に扱う一冊。

- BOOK-0059(保存食の技術 第1冊) — 味噌・醤油など、日本の食文化を支えた保存食の技術を扱う一冊。

- BOOK-0011(衛生学 第1冊) — 江戸の上水道や明治の公衆衛生政策の背景にある衛生学の知識を扱う一冊。

- BOOK-0062(タイポグラフィ 第1冊) — 木版印刷と活字印刷の技術的な違いを、より深く扱う一冊。第七章の和算・算額の普及を支えた印刷文化の背景にあたる。

- BOOK-0219(地球史 第1巻・地学派生) — 日本列島そのものがどのように形づくられたかという地質学的な背景を扱う一冊。本冊の「五千年」よりもさらに深い時間の層を読む。

　



# BOOK-0221 人文派生・日本史 第1巻 — 列島の年輪をたどる

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