紙上の人々・片影星羅

真面目な変態野郎ども

野心を愛す。野心なきは死人のみ。

（真渓涙骨）

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　日光東照宮こそは、家光の狂信の結晶である。

　先述の通り、家康をして日本歴史開闢以来、最大・最強・最高の英雄なりと百パーセント心の底から信奉していた家光は、神にも等しい、そういう祖父の、御霊を祭るための廟所は、これまた当然、日本史上最高の質(・)でなければならないと確信しきっていたらしい。

（そうだ、そうとも、権現様は、太閤などよりよほど格上なのだから――）

　従って東照宮の建築は、かつて秀吉が生み出した聚楽・伏見を凌駕する、いやいや遥かに引き離す、空前絶後の究極構造体として昇華されなければならぬ。それでこそ徳川と豊臣の、歴史に対する格付けにもなる。こういうことを、彼は本気で考えた。

　もはや、使命感の領域だった。

　大坂の陣も昔語りとなりつつあったこの時期に、未だ豊家へ対抗意識をメラメラ燃やし続けるという、この一事だけを見てみても、徳川三代将軍は奇人であったに違いない。

　そして彼は、これをみごとに現実化した。

　伊東忠太に「江戸期最大の変態建築」と称された日光東照宮の完成である。

　むろん、褒め言葉であった。

「古来奇矯を以て称せらるゝ顕著なる建築は、何れもその動機は真剣である。仮令その主義その心事に多少の無理があり、多少の欠点があっても、真剣で熱誠で徹底したものならば、そこに必ず人に深い感動を与ふるものがあり、そこに芸術的価値が認めらるる。予は今後日本に、否世界に、奇矯なる建築の続出せんことを希望して止まぬ。但し奇矯は必ず真剣なる心理から出たもので、よき意味に於ける超凡を意味することを条件としてである。成敗利鈍の如きは、素より問ふところではない」――この「真剣ゆえの奇矯さ」の最上級にカウントされる存在として、伊東忠太は東照宮を持ってきているわけである。

　納得のいくことだった。

　なんとなれば、築地本願寺の設計に代表されている通り、伊東忠太その人からして「世間並みの定型」におよそ嵌ることのない、奇抜というか奔放というか、融通無碍なデザインセンスで名の通ったる人物である。

　それだけに少なからず家光へ、祖父のためなら暴虎馮河も厭わない、この生真面目な狂信者へと、好意の加算があったのではなかろうか。

「信仰が暴挙を生み、暴挙のみが奇跡を生む」。

　ジャック・ハンマーの理屈とも、これは何処かで通じ合う。

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「結石の美しさを知っているかね？」

　これはまたぞろ、レベルの高い変態が出た。

　阿久津勉という医師に、初対面にて筆者がもった、偽らざる印象である。

「結石は、尿道にこう、膀胱鏡を差し込んで、膀胱内に転がってるのを見るのがいちばん美しい。指輪やネクタイピンにでもしたいぐらいの煌めきだ」

　断っておくが、筆者(わたし)はべつに、話を盛ったりしていない。

　本当にこういう意見を述べている、悪びれもせず堂々と。昭和十三年に物した『尿路の石』なる、蓋し直截な題字の下の随筆で――。

「ところがいざ取り出して、乾燥させてみた場合、結石の美はたちまち消え失せ、むしろ汚らしさばかり増幅するから残念である。刹那のきらめき、と言うべきか。膀胱鏡越しにしか見(まみ)えることの叶わない、儚い美しさなのだ」

　実に特殊な美的感覚(センス)の持ち主である。

　そんな阿久津医師(センセイ)の、今まで手掛けた患者の中で、いちばん綺麗な結石を宿していたのは誰なのか。

「それはもちろん、前立腺肥大で運ばれてきた、八十二歳の老人である」

　……急に背中が痛みはじめた。位置からいって、腎臓付近だ。

　なんとはなしに堪え難い思いが募るので、ここから先は、本人の言葉をそのまま引こう。

「特に記憶に残ってゐて美しかったのは、八十二歳の接護腺肥大の老人の膀胱の中にあったものである。二、三百個の小豆大の真赤な真珠とでも云ひ度いやうな小球が散在して、さながら海底の美しい風景をみるやうな気がした」

　とのことだ。

　勝手に自分の膀胱内部を真珠転がるエーゲ海に擬えられた、この老人こそいい面の皮であったろう。

　とまれかくまれこの一文で、阿久津勉は私の中で、茂木蔵之助と同位同格の変態としてエントリーされる運びとなった。

　左様、茂木蔵之介。

「病の味覚診断」という画期的な診察術を提唱し、実証のため外科手術の都度、摘出された肉腫を喰らい噛み心地を確かめた、慶應大学外科学教室・初代教授の彼である。

　大正・昭和――ひっくるめて「戦前」という時間区分に活躍した医学者は、どうもこういう個性的な面子が多い。

　自己の変態性癖を満足させたい一心で、「医」を志したんじゃあないか――。そんな風に勘繰りたくなる連中が。

　そして得てして、そういう者ほど、腕自体は抜群に優れていたりするものだ。

　当時に於ける評判もいい。好きこそもののなんとやら、大成するのに情熱は、やはり欠かせぬファクターか。

「医術は医学に通じてゐれば出来るが、医業は人間味が医術を按梅するものであるから、医学だけでは完全に行かぬ。人造人間に医術は出来ても、医業はうまくさせられまい」

　高田義一郎の箴言である。

　〆に掲げておきたくなった。これは彼の盛時より、現代社会に於いてこそ重い響きを持つゆえに。思えば高田先生も、変わり者と言うべきか、性格上に結構な偏りを持っておられた人だった。

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　脚を折ったら豚足を、モノが勃たなきゃオットセイの睾丸ないしは陰茎を。

　病み苦しんでいる時は、患部と同じ部位をむさぼり喰うことで、恢復がより(・・)早くなる。

　異類補類、同物同治の概念だ。

　漢方、すなわち大陸由来の智慧として、一般には知られるが。――どうも、どうやら、この発想は、漢民族の専有物ではないらしい。

「古代ギリシャにもあった」

　指摘したのは明治生まれの日本男児、伊藤靖なる男。

　福島の産、東京帝大薬学科の門に入り、卒業後には技師として、製薬会社に腕をふるった――早い話が大正・昭和という時期の、クスリのエキスパートだった。

　医史に通暁していても、さまで不思議はないだろう。むしろ当然の嗜みである。

　彼は言う、

「ヒポクラテスが、それ(・・)をやったさ。

　頭痛の患者に鳥の脳を煮て食せしめ、

　肝臓疾患には驢馬、鼬、鼠、鳩あたりの肝臓を、

　腎臓患者には兎の腎臓、あるいは牛の脾臓を、煮たり焼いたりして与え、

　振顫(しんせん)には兎の脳を、

　呼吸困難には狐の肺を、

　眼疾には牛の目玉を喰わせたと、それぞれ伝えられている」

　Ubisoft珠玉の名作、『アサシンクリード　オデッセイ』にて再現されたヒポクラテスも、食と医療の紐帯を強調していたものだった。

　信憑性は、それなり以上に高いのではあるまいか。

　そういえば江戸時代の遊女なんぞも美白効果を期待して、湯浴みの際には蛇の脱け殻を以ってして肌を磨いたと聞き及ぶ。

　世間並みの糠袋では満足できない、駄目なのだ。ありきたりな努力では、いつまで経っても群を抜けない。ただズルズルと埋れてしまう。それが厭なら、趣向を凝らせ。奇に走り、神を欺き、自然の意表を突いてでも、より美しくなってやる――。

　彼女たちは正しい。

　野心の炎に焼かれていてこそ人間だ。

　上昇志向に幸あれである。姿勢自体は素晴らしい、文句をつける由もない。

　ただ、留意しておくべきなのは、一ツ目的に必死になればなるほどに、その足元を掬わんとする奸譎狡知な連中も虫蟻(ちゅうぎ)の如く湧いて出るということだ。

　――再び伊藤靖に戻ると、クスリというものにつき、彼は警告して曰く、

「薬、或は治療法には甚だしく流行が起るのを常とする。極く最近にしてもラジウム時代、カルシウム時代、ヴィタミン時代とも称すべき流行期の存在したのは誰しも認める処であらう。斯かる事実は薬がやゝもすれば世人に科学的に取り扱はれない証左でなければならない。此の故に薬は昔日にあっては宗教家なるものに利用され、現代にあっては商業主義に利用されるのみでなく悪用さへされるのである」

　水素水、マイナスイオンに、クレベリン。

　グルテンフリーに、ああ、そういえば、テスラ缶なんてわけのわからぬのもあった。

　以上を見てきた身としては、伊藤靖の言葉に対し、納得以外のなにものをも抱けない。

「人類の精神能力の退化と進化とを説くは、一つの妄想である」。チェンバレンの嘲笑が、呪いのように木霊する。

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「歯科医ほどつまらぬものはない」

　暗澹たること、鄙びた地方の墓掘り人足みたいな貌(かお)で、真鍋満太は言っていた。

　自分で選び、自分で修めた道ながら、この職業の味気なさはどうだろう。毎晩毎夜、布団にもぐりこむ度に、我と我が身の儚さがここぞとばかりに押し寄せて、いっそ消滅したくなる。――そういう愚痴を、昭和十年前後に於いて、くどくど掻き口説いている。

「何故かと言って、考えてもみろ。俺が虫歯を治療(なお)してやって、大変見事に出来たとしよう。いや、仮定じゃなく、何度も何度もなんべんも、到底義歯とは見分けがつかぬ、生まれながらの歯みたいに、完璧に仕上げてきたんだが。すると患者はお定まりの口上を、

　――これは素晴らしい仕事です。なんて自然(ナチュラル)な出来栄えだ。

　さも嬉し気に謳い上げ、輝くような笑顔と共に去ってゆく」

「結構なことではないか」

「それ自体はな。ところがだ、褒めるのはその場限りなんだよ。決して他所で、誰か第三者に向けて、俺の技術を称揚しない。そりゃあそうだな、歯医者の腕を褒めるってのは、そのまま自分の歯が人工(ニセモノ)と告白するのと同意義だ。何のために自然に仕上げてもらったか、これじゃあちっとも分からない。みすみす虫歯になるような、だらしのない生活態度を誰も好んで悟られたくはないんだよ。だから言わない。斯くて我が名は永久に埋れ隠される」

「――そこをいくと」

　と、ここから先の真鍋満太の口ぶりは、もはや怨嗟の相すら帯びる。

「ほかの技術屋は幸福だ。機械にしろ建築にしろ、その作品は白昼堂々、大っぴらに晒されている。衆の興味をすぐに引く。ただ優れてさえいたならば、あれは誰の設計だ、これを発明したのは誰だと、一直線に称賛される。――歯医者ほどつまらぬものはない」

　学者もまた、名利を欲す。

　当たり前だ。彼らは決して仙人ではない。科学の殿堂と言われると俗塵とはまるで無縁な、滅菌された大理石の柱廊でも連想しがちなところだが、これとて所詮は偏見だ。

　いやしくも人間である以上、その胸奥には野心の炎を燈すのだ。

　福澤諭吉も言っていた、

「軍人の功名手柄、政治家の立身出世、金持の財産蓄積なんぞ、孰れも熱心で、一寸見ると俗なやうで、深く考へると馬鹿なやうに見えるが、決して笑ふことはない。ソンナ事を議論したり理屈を述べたりする学者も、矢張り同じことで、世間並に馬鹿気た野心があるから可笑しい」

　と。

　自伝に、あるいは『時事新報』の論説に、よく見出せる趣旨だった。

　福澤の偉大さとはここ(・・)だ。あれほどの碩学でありながら、およそ高尚ぶるところがなく、自分の中の俗物性を直視して、時と場合次第では、それを誇示することもやる(・・)。実にシャアシャアとしてのける。だから好きだ。福澤諭吉に比較(くら)べれば、武藤山治、小泉信三、尾崎行雄であろうとも、いい子ちゃんであり過ぎる。

　まあ、それはいい。

　兎にも角にも、承認欲求に餓えていたとて、それが理由で真鍋満太の価値が減ずることはない。

　しかし真鍋も、ほんの慰みがてらに洩らした他愛もないこの愚痴が、「聞き役」としてたまたま選んだその男――工学博士・辻二郎の指先でしっかり文字に起こされて、世紀を跨いで伝えられる破目になるとは、まさか夢にも思わなかったに違いない。

　死後の世界があるならば、慙愧と羞恥に頭を抱え、転げまわっているだろう。

　あいや、それとも、悪名は無名に勝るといって、却って喜悦しているだろうか？

　男の功名心というのは、まったく怪物的だから――。